Бронских С.В.

Г. Черновцы

Анализ онтологических и аксиологических аспектов

содержательных комплексов евангельского образа Понтия Пилата

(на материале романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

Роман выдающегося писателя М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» был последним в его жизни. Вот почему, возможно, его идеи и образы настолько многогранны и наполнены особым мистическим содержанием.

Основная идея его романа ускользает от читателя благодаря мастерству писателя: образная манера речи писателя, его странные персонажи в какой-то мере вуалируют то, ради чего был написан этот роман.

Роман «Мастер и Маргарита» можно воспринимать как сатиру, как Библию, как фантастическую историю любви и самопожертвования и как борьбу между добром и злом. Также, мы можем трактовать этот роман с политической точки зрения, то есть как борьбу и письменный протест против Сталинской тирании или считать его вариантом поэмы о Фаусте. Однако, главным образом, этот роман можно считать «одой» Понтию Пилату, поскольку на протяжении всей его линии мы можем проследить описание его образа и действий. К примеру:

• Роман начинается с Понтия Пилата;

• момент, когда Воланд рассказывает Берлиозу о нем;

• мастер написал роман о Понтии Пилате;

• история об освобождении Понтия Пилата и получение прощения от Иешуа завершает роман.

Вот почему образ Понтия Пилата считается центровым. Обратившись к библейской легенде, писатель использует принцип «взыскания времени», что позволило ему органично соединить в целостное художественно-эстетическое библейско-историческое время и спроэктировать на содержательный план романа проблемы ХХ века.

Таким образом, мы попробуем проанализировать образ Понтия Пилата с двух точек зрения. То есть проанализировать его действия с онтологической и аксиологической точек зрения.

Однако, для раскрытия самых потаенных, светлых и темных сторон поведенческих аспектов Понтия Пилата необходимо начать с биографических данных.

Имя «Понтий Пилат» известно, пожалуй, каждому образованному человеку. Однако, для большинства людей основными источниками информации о носителя данного имени остается роман М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита» и евангельские тексты Нового Завета. Хотя, о Понтии Пилате писали такие авторы, как Иосиф Флавий, Филон Александрийский, римский историк Корнелиус Тацит. Существуют также апокрифические толкование, рукописи Евсевия Кесарийского, наконец, поздние находки археологов и историков. Все это дает возможность дополнить хрестоматийный образ известного римлянина.

Оговоримся сразу: гипотезы, версии, домыслы неизбежно, подобно плющу, оплетают биографии известных людей, а таких персонажей как Пилат - особенно. Поэтому всякое суждение о нем есть, в той или иной степени, компиляцией различных мнений и корректность любого утверждения зависит от того, насколько плотно эти утверждения «прилегающих» друг к другу.

Понтий Пилат был официально прокуратором провинции; и он был ответственным непосредственно перед императором, а не перед римским сенатом. Ему должно быть не меньше 27 лет, потому что только с этого возраста можно было получить пост прокуратора. Он должен был быть достаточно опытным человеком, потому что должен был сначала пройти и подняться по целой системе должностей, включая командные военные посты, прежде чем получить право занимать должность прокуратора. Понтий Пилат должен был быть испытанным и проверенным воином и администратором. Он стал прокуратором Иудеи в 26 г. и продержался на этой должности десять лет, после чего был отозван.

Прибыв к Иудеи Понтий Пилат имел массу проблем и трудностей, многие из которых он создавал себе сам. Большим его минусом было то, что он был в разладе с иудеями, более того, он презрительно относился к ним, презирал их за их нелепые и фанатичные предрассудки. Однако, римляне знали глубину иудейской религиозности и непоколебимость веры иудеев и очень мудро и деликатно обращались с ними. А Понтий Пилат высокомерно относился к ним и отдавал предпочтение применению грубой силы.

У великого иудейского ученого Фелона Александрийского есть характеристика Понтия Пилата. Он пишет, что иудеи угрожали воспользоваться своим правом и пожаловаться императору на Пилата. Эта угроза разозлила Пилата, потому что он боялся, чтобы жители не отправили к императору делегацию и не пожаловались на негативные стороны его правления, а именно на его взяточничество, на высокомерие, на стяжательство, на его жестокость, на его манеру оскорблять людей, убивать без суда и судебного приговора, на его бесконечную и в высшей степени вопиющую жестокость. Понтий Пилат пользовался у иудеев очень плохой репутацией и уже то, что они могли пожаловаться на него императору, ставило его в сложное положение. Известно, что в 36 году после жалоб населения на его жестокость, его сняли с должности и отправили в Рим.

А вот смерть Пилата покрыта тайнами. Евсевий Кесарийский (IV в.) писал, что Понтия сослали в Вьенн в Галлию (Франция), где, в конце концов, он покончил жизнь самоубийством. Другая версия указывает на то, что бывший Всадник утонул или был утоплен в озере в Альпах. Но по разным источникам существует легенда о том, что к финалу жизни Пилат стал христианином и за это даже был казнен во времена Нерона или Калигулы. Эфиопская церковь до сих пор 25 июня отмечает день памяти святых Понтия Пилата и его жены.

Однако, если придерживаться гипотез Филона Александрийского о Понтия Пилата до конца, можем сказать, что в конце концов, он был отозван в Рим за свою жестокость, проявленную в Самарии. Какой-то самозванец призвал народ к горе Гаризим, утверждая, что покажет священные чаши, спрятанные там Моисеем. Получилось так, что большая часть народа пришла с оружием и они собрались в селе Тирабата. Понтий Пилат напал на них и перебил с совершенно необоснованной жестокостью, поскольку это было довольно безобидное собрание. Самаритяне пожаловались сирийском легату Вителию, непосредственному начальнику Понтия Пилата, а Вителлий приказал Пилату отправиться в Рим и дать отчет о своем поведении.

Когда Пилат был на пути в Рим, умер император Тиберий, таким образом Понтию Пилату удалось избежать суда. Согласно легенде он покончил жизнь самоубийством, а тело его было брошено в Тибр Начиная с онтологического анализа аксиологических аспектов образа Понтия Пилата нужно довести суть предмета онтологии.

Онтология изучает абстрактные «сущее и сущность», то есть сущность любых объектов и процессов и сущность человеческой жизни - жизни абстрактного и конкретного.

Следующим шагом в наших рассуждениях будет определение понятия смысла объекта или процесса. Полный объективный смысл любого объекта или процесса должен заключаться в совокупности абсолютно всех связей, которые определяют его существование, в том числе связей, определяющих назначение этого объекта или процесса. Связей, которые осознаются человеком и связей, не осознаются. Любое ограничение рассматриваемых связей ведет к ограничению смысла. Так смысл, предоставленный объекта конкретным человеком, всегда будет лишь частью общего содержания этого объекта. Сам человек тоже может образовывать новые связи с объектом, тем самым предоставляя ему нового содержания, а точнее добавляя что-то к его полного содержания. Человек может не осознавать всех связей объекта, но это не значит, что их не существует. Человек может не осознавать всего смысла объекта, но это не значит, что его нет. Смысл, так же как и сущность чего-либо делится по отношению к человеку на две части – осмысленную и неосмысленную. И если в психологии принято называть смыслом только осмысленную часть сути - то есть смысл, который придает объекту сам человек, то для онтологии этот смысл лишь часть целого - часть, осознанная одним человеком.

Таким образом, мы можем утверждать, что смысл любого объекта, явления или процесса заключен в его сущности или в совокупности его причинно - следственных связей, определяющих, с одной стороны, его особенность от других объектов, явлений или процессов, а с другой - его общность с этими объектами, явлениями и процессами. Чем больше общих связей в двух объектов, тем ближе их сущность, и наоборот.

С другой стороны философская концепция онтологии несколько видоизменяется когда речь идет о персонаже: - когда персонажи являются самостоятельными субъектами, которые имеют свое отношение к тексту. Такие герои есть постоянно рефлексивними. Для такого героя существует значительная разница между его жизнью и осознанием его жизни, между сюжетом и его отношением к сюжету. О. М. Ноговицын предложил назвать такие персонажи «онтологическими ». В этом случае, сюжет - то есть то, что происходит с самим героем становится несущественным. Таким образом, интерес художественного произведения не в самом сюжете.

«Интерес произведения, т.е. интерес для того, кто пишет и для того, кто читает его в том, чтобы выяснить отношение осознание героя своей жизни. Поэтому автор не тот, кто « размышляет» над событиями, с целью выставления персонажа на показ или с целью его описания, а тот, кто размышляет над его сознанием жизни, тот, кто мыслит о самой возможности мыслить и кто делает предметом для себя именно право делать жизнь предметом. Автор не описывает, а осознает героя. Поэтика двух компонентов - сознания и бытия, автора и героев, - то есть содержательная поэтика уступает поэтике, где « бытием» является отношение к бытию, а «сюжетом» - является отношение героя к сюжету. Возникает «трехчленная» поэтика, которая дает возможность описывать того, кто пишет. Художественное творчество так же погружается в собственную форму, как метафизика ».

Осознавать свое отношение к тексту - значит сопротивляться его стихии. О. М. Ноговицын обнаруживает несколько способов (форм) , которым «онтологический » герой передает свое отношение - авторство - по отношению к тексту (для него - мира ), который его охватывает, а именно - «повышенное осознание», выраженная преднамеренность, акцентуация на ситуации, эпатаж, мистерия зла, театрализация, шутовство т. и.

Выясняя причины трагических действий евангельского персонажа Понтия Пилата, нужно обратиться к Библии. Проанализировать библейское описание Понтия Пилата, с целью сравнения его с «переработанным» Булгаковским Понтием Пилатом.

После литературного, апокрифического и философского анализа можем попробовать разработать анализ онтологического аспекта действий Понтия Пилата. Если онтология предусматривает признание действий человека не смотря на наличие ее существования, мы можем утверждать о ложности действий данного героя. Человек, который наверняка подсознательно догадывалась о своей миссии должен был бы знать что, его выбор не будет влиять на ход истории. Казалось бы «Прокуратор», который своим решением определял судьбу людей должен самостоятельно сделать этот нелегкий выбор однако, он поддался моральному натиску толпы обрекая себя на вечные скитания и мучения совести.

Булгаков рко описывает муки совести великого прокуратора. На протжении всей линии романа можем проследить за онтологией бытия Пилата. В итоге автор меняет функционально-смысловой стрежень сюжета и «отпускает» героя предоставив ему целую вечность для странствий с Иешуа Га Ноцри и давая ему возможность икупить свою вину пред ним.

Тема – Анализ онтологических и аксиологических аспектов содержательных

комплексов евангельского образа Понтия Пилата (на материале романа М.А. Булгакова «Мастер и Маргарита»)

Прізвище – Бронських.

Ім’я – Світлана

По-батькові: –Валеріївна

Посада – викладач кафедри іноземних мов Буковинського державного університету

Установа – 58000 м. Чернівці, вул. Театральна 2, БДМУ (Буковинський державний медичний університет, кафедра іноземних мов). тел. (03730)52-52-70

E-mail: bsmu.edu.com.ua

Домашня адреса, контактний телефон, e-mail – 58000 м.Чернівці, вул. Ентузиастів 5 кв.320, Бронських Світлана Валеріївна.

Мобільний телефон: 0666316957

E-mail: lapetitelarousse@yandex.ru