Филологические науки/ 8.Русский язык и литература

К.ф.н. Красильщик А.К.

Днепропетровский национальный университет имени Олеся Гончара, Украина

О религиозно-проповеднической тенденции в русской критике конца ХІХ-начала ХХ вв.

На стадии самоопределения символистской эстетики и поэтики (конец 1880-х – 1890-е гг.) у теоретиков и практиков символизма возникает потребность дистанцироваться не только от реализма, но и от самой традиционной задачи литературы – отражать объективную действительность и поучать, воспитывать, наставлять читателя. В русской критике сосуществовало множество направлений, школ, течений, что объясняется переходностью литературного процесса той поры. Статьи критиков-символистов дают толчок к новому осмыслению многих литературных явлений и оказываются удивительно современными.

К религиозно-проповеднической тенденции принадлежат многочисленные литературно-критические статьи и исследования Д.Мережковского. Один из основателей русского символизма, поэт, беллетрист, драматург, автор религиозно-философских эссе, он последовательно переосмысливал задачи критики, развивая тенденцию, начало которой видел в наследии Н.Гоголя. Не случайно в книге «Гоголь и чёрт» (1906) ( первое название «Судьба Гоголя») он так высоко оценил «Выбранные места из переписки с друзьями» и высказывал убеждение, что эта книга должна была стать «историей русской критики» как «вечного и всемирного религиозного сознания, как неизбежного перехода от поэтического созерцания к религиозному действию» [1, с. 275].

В ранних статьях и исследованиях Д.С.Мережковского «Старый вопрос по поводу нового таланта (“В сумерках” и “Рассказы” Чехова)», «Флобер в своих письмах», «Руссо», «Дон Кихот и Санчо Панса» («Сервантес»), «О “Преступлении и наказании” Достоевского», «И.А.Гончаров», «А.Н.Майков», «Марк Аврелий», «Кальдерон», «О причинах упадка и новых течениях русской литературы» и др. постепенно вырабатывалась его позиция как критика. Он переживал эволюцию во взглядах на задачи литературы и искусства. Вначале Мережковский был убеждён, что литература должна служить народу, утверждать социальную справедливость. Затем, через увлечение эстетизмом, он пришёл к осознанию необходимости её религиозного служения, вносил в литературную критику идеи, являющиеся главными составляющими его историософской концепции. Это, с одной стороны, придавало его статьям свежий взгляд на хрестоматийные произведения мировой литературы, открывало дополнительные возможности для их нового прочтения и интерпретации, а с другой – существенно искажало объективную картину мирового литературного развития, в которой порой на первый план выдвигались писатели второго ряда, важные для демонстрации религиозно-философских идей критика. Так, например, уже в первой статье, посвящённой творчеству Чехова, он стремился удержаться между утилитарной критикой и критикой «чистого искусства», признавая самоценность искусства и его способность при этом выражать народные чаяния. Его литературно-критические поиски были сосредоточены на том, чтобы предложить такой взгляд на эстетическую оценку произведений литературы, который бы не замыкался в рамках ни одной из тенденций. Однако в конкретной оценке произведений не мог выдержать сформулированной точки зрения. Литературная критика становится для Мережковского той поры действенным инструментом защиты его народнических взглядов.

Смена подхода к литературным произведениям проявилась в статьях о Сервантесе, Кальдероне, А.Майкове, которые свидетельствуют, что в представлениях Мережковского эстетическая ценность стала практически синонимом ценности религиозной, что в литературных произведениях важнее других для него является выражение христианской любви, поиски божественного идеала, а не служение народу, человечеству или отвлечённым добродетелям. Наиболее адекватным такому пониманию социокультурной функции искусства был для Мережковского новый метод субъективно-художественной критики, которая только и будет способна оценить подлинную глубину художественного произведения.

Отходя от традиций народнической критики, отрицая её социальную публицистичность, внося в критическую статью религиозно-проповедническое содержание, «мистический идеализм», Мережковский во многом был преобразователем литературной критики. К его заслугам можно отнести создание художественного образа писателя, внимание к его личности, биографии, сопоставление его творчества с настроениями эпохи, наблюдения над поэтикой произведений. Во многом его деятельность совпадала с направлением, по которому двигалась психологическая школа. Однако целью такого внимательного отношения к творцу всё же было установление его места в религиозно-философской схеме, с которой Мережковский подходил к литературе. Наряду с высокой образностью и повышенной экспрессивностью в его статьях проявился рационализм и отчетливая интеллектуальная схема. Как и статьи Гиппиус, они утверждали религиозно-проповедническую тенденцию в русской критике, которая отводила искусству, по сути дела, служебное место, подчиняла его внешним по отношению к художественному творчеству целям.

Литература:

1. Мережковский Д.С. Гоголь и чёрт. Исследование / Д.С. Мережковский // Мережковский Д.С. В тихом омуте. Статьи и исследования разных лет. – М.: Сов. писатель, 1991. – С. 213–309.