Алиева Л.А. Соискатель кафедры государства и права ДГУ

Особенности формирования и развития

нормативно-правовой кльтуры Кайтагского уцмийства.

Как известно, в современный период большое значение придают историко-правовому опыту, к примеру, правосознания в целом. На протяжении веков у кайтагцев, так же, как и у других народов Дагестана, важную роль играло обычное право. Тут следует отметить, что до сих пор у дагестанцев уважительное отношение к адатам, и они на подсознательном уровне соблюдают их. Для нашего многонационального государства сыграло бы важную роль изучение правового наследия и использование некоторых их них в современном законотворческом процессе. Стоит отметить, что изучением обычного права занимались как в дореволюционный советский период, так и в современный. В советский период данному вопросу посвящали свои работы такие ученые, как Ковалевский М.М, Леонтович, Б. Далгат, Магомедов Р.М, Омаров А.М., Хашаев Х.М. В современный период -Гаджиев В.Г., Исмаилов А.М, Исаев Ш.М. На юридическом факультете с учетом актуальностей проблемы создана лаборатория обычного права, где, в частности, изучаются проблемы правонаследия народов, в том числе, Кайтага.

Касательно правосознания, следует отметить, существенное влияние ислама и, по сути, ислам с утверждения и до сегодняшнего дня формирует мировоззрение определенной части дагестанцев. Но в данном случае, наше внимание привлекает основа правосознания. Обычное право и шариат – взаимодействие и взаимовлияние этих систем стало основой в правовой системе дагестана.

Говоря об обычном праве, следует отметить, что оно нашло свое отражение и было систематизированно в «Кодексе Рустем-хана», составленном в начале 17 века. Он закрепляет безраздельную власть феодалов над всеми категориями зависимого крестьянства, как результат компромисса между уцмием и сохранившими внутреннюю независимость общинами Верхнего Кайтага. В это же время появляется «Свод заповедных законов Кайтаг – дарго», и в отличие от остальных кодексов, этот свод написан не по-арабски, а на местном кайтагском диалекте даргинского языка. Само собой разумеется, что жители должны были знать содержание свода, чтобы соблюдать его правила, но знанием арабского языка в 17 в. мог похвастаться далеко не каждый.

О том, что данный свод законов составлен именно на кайтагском диалекте, а не на арабском (принятом в то время повсеместно), говорит то, что в своде много терминов на кайтагском диалекте даргинского языка.

В этих постановлениях есть задел «Пословицы и поговорки», закрепляющий власть хана и совета старейшин. Использование перед каждой статьей закона народной пословицы: «у того, кто придержит язык – голова уцелеет» является дополнительным напоминанием всего того, что вышеуказано [Магомедов: 1999].

А наличие совета старейшин (совета «мудрых» людей), с которым был обязан был считаться уцмий в решении важных вопросов говорит о том, что власть уцмия в этот период все-таки не была столь авторитарной, как это характерно для других феодальных объединений. Если сравнивать существующие на сегодняшний день мусульманские государства, особенно в юго-восточной Азии, то политическая ситуация, создавшаяся в кайтагском уцмийстве в 17 веке, была намного демократичной.

Обращения народа к уцмию за поддержкой в государственных вопросах также сыграло важную роль в составлении свода законов. Назревает момент, когда необходимо закрепить в правовом порядке возникающие ситуации в обществе. Народ сам как бы является инициатором создания определенного порядка в уцмийстве. А вот как использовал уцмий возникшую необходимость в издании свода законов, зависело от того, насколько уцмий солидарен с народом.

Ведь свод заповедных правил – это запись правовых обычаев Кайтага ХVI- нач. ХVII вв. с добавлением некоторых предписаний административного характера, установленные уцмием Рустем-ханом.

О солидарности уцмия с народом говорит тот факт, что в варианте сборника, обнаруженного в архиве Грузии, имеется пометка "При уцмие Рустем-хане, все жители Уцми-Дарго (Кайтаг), собравшись в деревне Кишья, единогласно установили следующие адаты".

В кодексе предусматривалась единообразная ответственность по уголовным и гражданским делам, возникающими в уцмийстве, устанавливались определенные обязанности населения в случае войны, походов и т.д.

Естественно, нельзя не учитывать, что в составлении правил порядка, в усилении закона, прежде всего был заинтересован уцмий. Не надо забывать о народных выступлениях, происходивших ранее на территории Кайтага. В 1580 году при уцмии Гасан-Али в Кайтаге вспыхнуло восстание раятов, завершившееся выселением многих беков в Янгикент. Происходили и другие события, выражающие недовольства среди местного населения. Нельзя не заметить, что местное население всегда отличалось независимостью. А сохранение в Верхнем Кайтаге свободных раятов, говорит само за себя.

Интересен свод тем, что в нем указаны не только его права, но и обязанности. В частности, "Пусть уцмий наказывает тех, которые делают насилия и притеснение другим и не поддерживает подобных людей; а если он последует по их стопам, то его устранить от должности", "Пусть уцмий ежегодно собирает умных и почетных людей и растолковывает им то, что написано в этих адатах", "Пусть "диван" будет справедлив и уцмий должен решать все дела по справедливости".

Учитывая, что отправление правосудия всегда являлось привилегией феодал, тем более в 17 веке, иногда такие моменты вызывают массу вопросов.

Остается только предполагать, что демократические отношения в кайтагском обществе достигли на тот период кульминации расцвета.

Существенное влияние на правосознание горцев оказали и нормы шариата. К примеру, гражданско-правовые отношения регулировались на основе шариата. Одна из норм «Постановлений Рустем-хана» упоминает о разбирательстве тяжб кадием, в сферу деятельности которого входило рассмотрение дел согласно мусульманскому закону. Таким образом, можно сказать, что имело место параллельное действие адатных и шариатных норм при господстве первых.

Говоря о шариате, как основе правосознания, следует отметить, что роль Ислама возросла в 19 в. , когда государство (имамат) возглавил религиозно-политический деятель Имам Шамиль. Хотя, как было выше отмечено, ислам задолго до 19 в. выполнял в Дагестане функции мировоззренческой и социально-культурной системы для всех народов. Но всё же шариат действовал на Северном Кавказе в очень узких рамках: он регулировал лишь исполнение религиозных обязанностей, брачно-семейные и наследственные отношения, на которые глубокое влияние оказывали адаты. Известно, например, что вопросы, связанные с наследованием, с общего согласия истца, ответчика и самого судьи нередко решались по адату, но могли быть пересмотрены на основе шариата. Что же касается ответственности, то она полностью определялась обычаями. Отступление от шариата в этой области объяснялось тем, что ислам предусматривает слишком строгие наказания за некоторые преступления (например, за кражу), которые по адату считались малозначительными. Можно сказать, что адаты были единственным препятствием с которыми в этом регионе сталкивался ислам. Имам Шамиль был вынужден решать проблему адатов и принимать жесткие меры по их искоренению. Но вместе с тем, он понимал, что адаты - это не просто обычаи, а стержень жизни горцев. Отказаться от них означало поколебать традиционнве формы общественных и личных связей, подорвать сами основы существования горских обществ.

В этом отношении наиболее интересны те низамы, которые отменяли противоречащие предписаниям шариата обычаи. К примеру, был принят низам, установивший предельный размер калыма в 20 рублей при заключении брака с девушкой и в 10 рублей с вдовой. Вместе с введением этой нормы Шамиль запретил муллам оформлять браки молодых людей, решившихся на побег из-за слишком высокого калыма. Сам побег, ранее являвшийся распространенным обычаем, стал рассматриваться, согласно шариату, как основание для привлечения к ответственности за прелюбодеяние [Сюкияйнен: 2].

Таким образом, Шамиль настойчиво вытеснял адаты, противоречашие нормам ислама. Однако традиции горцев оказались очень прочными и после падения Имамата прежние обычаи быстро восстановили свои позиции. Но деятельность Шамиля, как рефоратора адатов не прошла бесследно для Северного Кавказа т.к. приобщаясь к мусульманско-правовой культуре горцы приближались к усвоению идеи права. Действенность мусульманского права объясняется его особой близостью к правосознанию и мировоззрению мусульман, воспринимающих это право в тесном единстве с шариатом, а значит, со своими национально-культурными корнями и верой.

Литература:

1. Магомедов Р. М. Даргинцы в дагестанском историческом процессе. — Махачкала, 1999.

2. Сюкияйнен Л.Р. Шариат и обычаи: проблемы взаимодействия. М., 1986.