Филологические науки / 8. Родной язык и литература

К.фил.н. Григоренко И.В.

Национальный педагогический университет имени М.П.Драгоманова, Украина

Библия в контексте развития
украинской литературы ХІХ-ХХ веков

Библия занимала и занимает особое место в украинской культуре и литературе во все исторические периоды ее развития, в каждом из которых использование библейских мотивов, образов, сюжетных элементов было своеобразным.

В новой украинской литературе (конец XVIII – начало XIX в.) Библейские мотивы и образы не утратили своей актуальности, хотя использование библейских текстов стало переосмысленным, аллегорическим. Например, Иван Котляревский в «Энеиде», используя эсхатологические апокрифы, изображает страдания грешников в аду, однако в грехах, перечень которых Котляревский значительно расширяет, воплощены все пороки современного автору общества. Житийный способ построения сюжета и создания образа главной героини использует в своей повести «Маруся» Григорий Квитка-Основьяненко.

В украинской литературе широкая разработка библейских сюжетов имела место в середине и во второй половине XIX века. Библейские мотивы и образы широко использованы в поэзии Тараса Шевченко («Исайя», глава 35), «Цари», «Осии. Глава XIV», «Мария» и другие. Пантелеймон Кулиш переводит в стихотворную форму Мусиевы (Моисеевы) песни, книгу Иова, Псалтирь, использует поэтику «Песни Песней» («Хуторянка»). В своих произведениях на фоне художественно переосмысленного библейского сюжета автор размышлял о судьбе украинского народа.

Творчески переосмысливали библейские темы и мотивы Иван Франко («Смерть Каина», «Мой Измарагд», «Из книги пророка Иеремии», «Моисей» и др.), Леся Украинка («Самсон», «Вавилонский плен», «На руинах», «В доме работы, в стране неволи» и др.). Название романа Панаса Мирного и Ивана Билыка «Разве ревут волы, если ясли полные» – это реминисценция библейского изречения: «Где нет волов, там ясли пусты» (притчи Соломона, XIV-4) [ 1; 4].

Значительную популярность среди украинских писателей имели притчи о талантах, о любви, о богаче и бедном Лазаре и др., например: Тарас Шевченко («Притча о блудном сыне»), Иван Франко («Дума о Науме Везумовиче»), Леся Украинка («В пуще»), Павел Грабовский («К сестре») и другие.

Наибольшей популярностью среди украинских писателей пользовалась притча о сеятеле. К ней не раз обращался Тарас Шевченко («Чигирине, Чигирине ...», поэмы «Сон» и «Кавказ», «Саул», «Не сетую я на Бога») и Пантелеймон Кулиш («Дума», «Старец», «Материнская песня»). Эту притчу в демократическом просветительском духе переосмыслили Юрий Федькович («Нива», «Дикие думы», «Думы мои, дети мои»), Михаил Старицкий («На новый год», «Нива»).

Кроме притчевых сюжетов и мотивов, использования сказаний о деяниях пророков-праведников, апостольских проповедей, украинская литература осмысливает морально-этический смысл христианского учения в целом, обращается к образу Христа, Богоматери, их общечеловеческого подвига. В частности, в поэме «Мария» Тараса Шевченко сын Божий выступает как сын человеческий, в сонетах XXXVI-XXXVIII Ивана Франко и «На поле крови» Леси Украинки об Иуде затронуты проблемы ответственности человека за свои поступки [ 2; 3].

В начале ХХ века в контексте революции и гражданской войны актуальным в творчестве украинских писателей становится мотив братоубийства, позаимствованный из ветхозаветного сюжета о Каине и Авеле, а одним из наиболее используемых литературных образов с этого времени становится образ матери-страдалицы, которая отдает свое дитя на смерть во имя человечества.

Павел Тычина в поэзии «Весна» использует сюжет библейской легенды о всемирном потопе, переосмысливая его как катастрофу, стихийное бедствие. Образ матери-страдалицы создан в его поэме «Скорбная мать». Максим Рыльский в стихотворении «Рукам трудящимся слава» использует библейский миф об оливковой ветви, что в переносном значении означает мир и покой. У Николая Сингаивского встречаем поэзии, написанные по библейским преданиям («Мечи и струны»). И хотя библейские мотивы еще встречаются в 20-х годах в поэзии Я. Савченко («Христос отаву косит»), Н. Филянского («Он тут») и западноукраинских поэтов Д. Загула («И мир такой красивый, и люди, как люди»), Богдана-Игоря Антоныча («Родился Бог на санях»), впоследствии философско-религиозная и библейско-духовная тематика в литературе на территории Советской Украины по понятным причинам совсем угасает. В 30-50-х годах духовную тематику активно развивают писатели диаспоры: Е. Маланюк («История»), Ю. Клен («Пепел империй»), Н. Орест, звучат библейские мотивы в произведениях У. Самчука («Мария»), И. Багряного («Сад Гефсиманский») [5].

В конце 50-х – в начале 60-х годов в Украине началась «хрущевская оттепель», которая вернула в творчество поэтов-шестидесятников духовно-религиозную тематику. Христианские мотивы отчетливо звучат в творчестве Н. Руденко («Адамово ребро»), В. Симоненко («Наказание»), В. Стуса («Господи, гнева пречистого») и др.

Сегодня библейские мотивы прослеживаются в поэзии И. Драча («Чернобыльская Мадонна»), Л. Костенко («Прежде, чем петух запоет...»), Д. Павлычко («Покаянные псалмы»), в творчестве новой плеяды писателей и поэтов, в частности О. Пахлевской («Долина храмов»), О. Забужко («Сказка про калиновую сопилку»), И. Рымарука («Слеза Богородицы) и многих других современных мастеров художественного слова.

Литература

1. Антофійчук В. І., Нямцу А. Є. Євангельські мотиви в українській літературі кінця ХІХ – ХХст. – Чернівці: Рута, 1996. – 208 с.

2. Банацька Н. А. Християнські мотиви та образи в драматургії Лесі Українки (морально-ціннісні аспекти): автореф. дис... канд. філол. наук: 10.01.01. – К., 2000. – 16 с.

3. Бетко І. Біблійні сюжети і мотиви в українській поезії кінця ХІХ – поч. ХХ ст. – Zielona Ciora – Kijow, 1999. – 160 c.

4. Жулинський М. Традиція і проблема ідейно-естетичних пошуків в українській літературі кінця ХІХ – початку ХХ століття // Записки наук. товариства імені Т. Шевченка. Праці філолог. секції. – Львів, 1992. – С. 141-153.

5. Зварич В. Біблійні образи в поезії неокласиків: своєрідність трансформації // Проблеми гуманітарних наук. Наукові записки Дрогобицького державного педагогічного університету ім. І. Франка. – Вип. 7. – Дрогобич: КОЛО, 2001. – С. 232-243.

6. Сулима В. Біблія і українська література : Навчальний посібник. – К., 1998. – 400 с.