Педагогические науки/2. Проблемы подготовки специалистов

Директор школы, учитель-методист Халимон Наталья Николаевна

Ковчинская ООШ I - III степеней имени Л.П.Деполович

Куликовского района Черниговской области, Украина

К вопросу педагогической этики

Потребность общества передавать свой опыт и знания подрастающим поколениям вызвала к жизни систему школьного образования и создала особый вид общественно необходимой деятельности – профессиональную педагогическую деятельность. Элементы педагогической этики появились вместе с возникновением педагогической деятельности как особенной общественной функции.

На современном этапе обновления системы образования коренным образом меняются подходы к воспитанию и обучению детей, возрастает потребность в совершенствовании содержания, форм и методов воспитательно-образовательного процесса в учебном заведении. Соответственно возрастают требования и к личности педагога. В этом контесте большое значение приобретает использование опыта прогрессивного прошлого.

Древнегреческого философ Сократ (470-399 гг. до н.э.) ставил чрезвычайно высокие требования к педагогу, считая, что он должен иметь безоговорочный авторитет. В основе же общения и взаимопонимания между учителем и учениками должны быть духовность, взаимоответственность и любовь.

Древнегреческий философ Платон (428-348 гг. до н.э.) считал, что учитель должен быть очень осторожным и сдержанным в своих оценках и высказываниях. Поэтому на эту должность следует принимать только устойчивых личностей.

  Философ Аристотель (384-322 гг. до н.э.) в своих трудах «Эвдемова этика», «Большая этика» и др. утверждал, что каждый человек, а особенно учитель, должен обладать высокими моральными благодеяниями, среди которых выделил десять основных: мужество, благоразумие, щедрость, великолепие, величавость, честолюбие, справедливость, правдивость, дружелюбие и любезность. Самым важным благодеянием Аристотель считал справедливость.

Римский оратор Марк-Фабий Квинтилиан (35-96 гг.) считал, что при выборе учителя на первое место надо ставить нравственность педагога, ведь аморальный педагог воспитывает подобного себе аморального ребенка.

В эпоху Средневековья раннехристианские мыслители-педагоги разработали педагогическую этику на началах добра, милосердия и любви.

 Педагогическая этика Киевской Руси основывалась на принципах Ветхого завета. Под его влиянием сформировалась система жестоких наказаний ребенка, как со стороны учителя, так и со стороны отца. Они должны были одновременно вызывать любовь и страх, прибегая к избиению детей резкой как основного средства воспитания.

В период Нового времени, в условиях гуманизма, педагогическая этика получила новый толчок для развития. В произведениях К.-А. Гельвеция, Т. Гоббса, И. Канта, Б. Спинозы, Й.-Ф. Герберта, Я.-А. Коменского, Дж. Локка, Й.-Г. Песталоцци, П. Гольбаха, Д. Дидро Ж.-Ж. Руссо ярко звучала идея гуманного отношения к ребенку с целью его самораскрытия и самосовершенствования.

И. Кант ситал, что настояний педагог должен быть гуманистом, ориентированным на отношение к другим людям «не как к средству, а только как к цели» и должен учить этому своих воспитанников и подопечных. Поэтому он обязан быть и строгим, и демократичным одновременно.

В «Великой дидактике» (1632), «Законах хорошо организованной школы» (1653) Я.-А. Коменский акцентировал, что учителями должны быть люди набожные, честные, деятельные и трудолюбивые, которые являются образцом добродетели и обязаны привить ее другим.

 Над проблемой педагогической этики в XIX-XX вв. работали отечественные представители педагогической мысли: К. Ушинский, X. Алчевская, М. Драгоманов, М. Корф, С. Русова, П. Юркевич, Л. Деполович и др. Они связывали идеи педагогической этики с самобытной народной системой воспитания.

В статье «О пользе педагогической литературы» (1857) К. Ушинский делает попытку поднять авторитет учителя, показать его огромную общественную роль. Одним из важнейших качеств учителя так же являются знания, и не только преподаваемого предмета, но и специально педагогические.

С. Русова считала, что воспитатель должен иметь гуманистическую направленность. Профессия воспитателя требует определенных личностных качеств: здоровья, уравновешенного веселого нрава (но не с бешенным несдержанным весельем, а с тихо-радостным отношением к жизни, к детям), мягкой и неконфликтной натуры, скромного характера и глубокого чувства любви к детям, и к людям вообще, «показывая свое дело, приспосабливаясь к всякому окружению, ни с кем не ссорясь, но крепко соблюдая свои определенные педагогические убеждения» [5, с.185]. Воспитателю следует быть очень терпеливым, вежливым, тактичным, простым, с глубокой верой в детскую природу [4, с. 155].

Л. Деполович на первое место в профессиональной компетенции учителя ставит гуманизм. К каждому ребенку с первого дня пребывания в школе необходимо подбирать индивидуальный подход [1, с.7]. К детям обращаться надо ласково, тактично, спокойно и уделять глубокое внимание к их индивидуальным свойствам, к состояния зрения, слуха и т.д. [2, с.15]. Таким образом, в основе педагогической этики Л. Деполович были добро, милосердие и любовь.

Весомый вклад в разработку проблем современной педагогической этики сделали педагоги А. Макаренко, В. Сухомлинский, Ш. Амонашвили, И. Волков, Е. Ильин, С. Лысенкова, В. Шаталов и др.

Теория воспитания А. Макаренка основывается на воспитании личности педагога в активной деятельности, системе моральных отношений и зависимостей между индивидами. Педагогическая мораль должна сочетать строгие требования к человеку и глубокое уважение к нему. Учитель должен быть совершенным не только внутренне, но и внешне (общение с детьми, педагогический такт, внешний вид).

 В. Сухомлинский, отмечал, что «рядом с каждым воспитанником должна стоять яркая человеческая личность» [6, с.16]. Важнейшее предназначение педагога заключается в том, чтобы помочь ребенку в его духовном саморазвитии. Воспитатель сможет оказать такую помощь, если он умеет чувствовать и сочувствовать, эмоционально поддерживать, сочувствовать ребенку: «Где-то в сокровенном уголке сердца у каждого ребенка своя струна, она звучит на свой лад, и чтобы сердце отозвалось на мое слово, нужно настроиться самому на тон этой струны»[7, с.22].

Великий педагог-гуманист ХХ в. Ш. Амоношвили в своей статье «О принципах моей педагогической деятельности» (1987) отмечал: «принципы эти очень просты, как всякая истина, только нужно принять их за истину, пропитаться ими, строить на них свою деятельность. Первый принцип – это любить ребенка. Второй – очеловечить среду, в которой живет ребенок. Третий – прожить в ребенке свое детство.

Итак, изучение источников педагогической этики свидетельствует факт ее возникновения как необходимости общества в педагогической деятельности. Давно философы пытаются познать смысл человеческого бытия, сущность и содержание, формы проявления нравственного поведения человека, соблюдение ним требований разума и чувств. Современный подход к достижениям педагогической, этической мысли требует не только осознание необходимости ее сохранения, но и критического, творческого развития.

Литература

1. Деполович Л.П. Как учить грамоте по букварю Л.П. Деполович. – Киев-Харьков: «Советская школа» (Нарком просвещения УССР, Управление образования взрослых). – 1938. – 43 с.

2. Деполович Л.П. Как учить грамоте по букварю (Методические советы учителю начальной школы) / О.Ф. и Ю.А. Музыченко, Л.П. Деполович. – Харьков-Киев: «Советская школа», 1934. – 78 с.

3. История педагогики / Под ред. Н.А. Константинова, Е.Н. Медынский, М.Ф. Шабаевой. – М.: Просвещение, 1982.

4. Русова С. Ф. Избранные педагогические сочинения / София Федоровна Русова. – М.: Просвещение, 1996. – 304 с.

5. Русова С.Ф. Дошкольное воспитание / София Федоровна Русова. – Екатеринослав, 1918. – 162 с.

6. Сухомлинский В.А. Избр. пед. соч. в 3-х т. – М.: Педагогика, 1986. –

978с.

7. Сухомлинский В.А. О воспитании. – М.: Политиздат, 1988. – 269с.