В современных условиях, когда проблемы защиты и охраны окружающей среды приобрели глобальный характер, формирование у подрастающего поколения экологической культуры, заботливого и бережного отношения к родной природе, приобщение школьников с самого ранне

преподаватель Березина Н.Н., к.п.н. Сыдыкова З.Е.,

к.ф.н., доцент Ибрагимова Ж.А.

№29 шк. имени А.Молдагуловой, МГТУ, г. Шымкент, Казахстан

ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ МЛАДШЕГО ШКОЛЬНИКА В ИННОВАЦИОННОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ

В современных условиях, когда проблемы защиты и охраны окружающей среды приобрели глобальный характер, формирование у подрастающего поколения экологической культуры, заботливого и бережного отношения к родной природе, приобщение школьников с самого раннего возраста к активной и самостоятельной природоохранительной деятельности - все это по праву выступает важнейшей задачей для педагогической науки, от успешного решения которой зависит уверенность людей в завтрашнем дне, здоровье и благополучие настоящего и будущих поколений. В этой связи объективной потребностью необходимым условием устойчивого развития современного казахстанской общества становится поиск педагогических условий и разработка эффективны: путей гармонизации отношений между человеком и природной средой, сущность которых определяется экологической культурой личности и общества в целом.

Много сил потрачено человечеством для того, чтобы научиться не просто существовать в природной среде, но и взаимодействовать с ней. Идеальными в плане экологии можно назвать взаимоотношения наших предков с природой. На протяжении веков казахский народ создавал сложную культуру, в которой все (от пословиц и поговорок до религиозно-обрядовых праздников) было связано с особенностями природно-климатических условий. Передавая из поколения в поколение любовь и уважение к родной земле, прививая детям с самого раннего возраста правила и нормы разумного и бережного природопользования («Родная земля - золотая колыбель», «Срубил одно дерево - посади десять») казахи никогда не стремились возвыситься над природой, покорить ее, проявляя дань уважения и наделяя божественной силой мощь природных стихий. В детских народных играх, устном народном творчестве, различных жанрах на родного искусства, приметах и поверьях хранился и передавался свод нерушимых правил гармоничного природопользования, нарушение которых могли привести к нарушению экобаланса: «Не разоряй птичьи гнезда и не нарушай муравьиные дома, иначе та же участь может постигнуть и твое жилище», «Разорил воробьиное гнездо, разбил воробьиные яйца - быть твоему лицу веснушчатым», «Щиплешь без надобности траву, портишь зеленые насаждения - завянешь в молодости». Даже в процессе охоты люди проявляли сдержанность и не убивали ради удовольствия или сиюминутной выгоды отдельные виды животных. «Стреляющего в орлов или беркутов может постигнуть беда», «Не трогать сову и летучую мышь - обречёшь себя на страдания» - гласит народная мудрость. Такое проявление уважения и бережного отношения к окружающему миру по праву можно назвать экологичным, а вековые традиции воспитания детей, система духовно-нравственных ценностей, созданная народной культурой казахов, сохраняют свою актуальность и значимость в контексте экологического воспитания современных детей.

Ценные идеи о необходимости воспитания детей в духе уважения к природной среде воплощены в трудах казахских просветителей, педагогов, общеественных деятелей, воспитанных на народных традициях, Ш.Уалиханова, Ы.Алтынсарина, А.Кунанбаева, А.Букейханова, М.Жумабаева, И.Жансугурова, С.Сейфуллина, А.Касымова и др.. В частности, Ыбрай Алтынсарин в своих поэтических рассказах, включенных в "Киргизскую хрестоматию" неоднократно подчеркивает влияние при-роды на нравственное становление личности. В художественной форме посредством образов природы дает советы именно по воспитанию нравственности. Так, например, в рассказе "Садовые деревья" Ы. Алтынсарин пишет: "В воспитании и уходе заключается суть, милый, - говори отец сыну, - От этого только и зависит твоя дальнейшая судьба. Ты - земная ветвь, тебе нужен уход. Если я исправлю плохие дела к лучшему, ты это поймешь и станешь порядочным человеком. Если же не будешь прислушиваться моим словам, то ты будешь расти, как это кривое дерево». В этом эпизоде доброе наставительное слово адресовано не только детям, но и родителям, наглядно видна глубокая житейская мудрость и жизненность творчеств Ы.Алтынсарина. Одновременно принцип природосообразности в данном случае параллельно обогащает и процесс экологического воспитания. Блестящий знаток казахской народной жизни, а также психологии людей, Ы.Алтынсарин в своих произведениях, образно используя растительный мир, изучал все богатство народного творчества, сам составлял рассказы и стихотворения нравственно-поучительного характера. Примечательно, что в "Начальном руководстве по обучению чтению" он уже рекомендует толковать не только слова отец, мать, брат, голова, но и жизнь, ум, земля, степь.

Великий мыслитель-гуманист Абай Кунанбаев также верил в силу народного воспитания и возлагал на него свои надежды. Он зло высмеивал людей, пренебрегающих воспитанием. Все свое творчество поэт посвятил проблеме человека, его взаимоотношению с природой. Настоящий человек, по его мнению, добр, благороден, любит природу, просвещен, устремлен к знанию, стремится познать науку. У него развит ум, мышление. Он является нравственным человеком, у него развито чувство долга, присутствует умение различать добро и зло. Настоящий человек во всем опирается на свой труд, имеет чувствительное сердце, понимает красоту и гармонию в природе. Подлинно народный педагог научно обосновал идеал настоящего человека, сформировал те пути и средства, которые способствуют формированию совершенного человека гармоничной личности. Это: 1) целеустремленность; 2) труд, деятельность; 3) творческое мышление. Такое отношение к идеалу дает возможность человеку анализировать, синтезировать, сравнивать не только природные явления, но и человеческую жизнь, благодаря чему природосообразность все более становится экологическим явлением. Таким образом, казахские просветители, педагоги-классики придавали исключительно большое значение роли природы в становлении личности человека, в формировании таких качеств, как нравственность, патриотизм, чуткое, бережное и уважительное отношение к родной природе. Их идеи о целостности природы и человека представляют большое значение для воспитания подрастающего поколения и в наши дни.

Современные условия жизни во многом отличаются от тех, в которых жили и трудились наши предки. Понимание необходимости и значимости экологического воспитания детей во многом обусловлено не внимательным и чутким отношением к природе, а катастрофическим состоянием природной среды, уровнем ее загрязнения, предчувствием ответной реакции на губительное отношение к ней со стороны человека. Все это усугубляется еще и тем, что в наши дни взрослое поколение, призванное обучать и воспитывать детей, не имеет достаточного опыта по охране и защите окружающей среды, т.к. данный аспект воспитательной работы долгие десятилетия рассматривался в числе второстепенных задач и носил формальный характер. В этой связи возникает острая потребность в обновлении экологического содержания, форм и методов воспитательной работы, в изучении и обобщении ценного опыта взаимодействия с окружающим миром природы, отраженного в культурном наследии прошлого в контексте актуальных педагогических концепций, для того, чтобы помочь современному подрастающему поколению осознать всю ценность, мощь и красоту природы, воспитать созидательное, а не потребительское отношение к ней, сформировать твердую убежденность в необходимости охраны и защиты окружающей среды.

Проблеме формирования экологической культуры подрастающего поколения в педагогической науке отводится ведущее место. В развитие теории экологического воспитания в процессе общения с природой большую лепту внесли известные деятели педагогической науки и просвещения. Еще в 17 веке Ян Амос Коменский обратил внимание на природосообразность всех вещей, т.е. на то, что все процессы в человеческом обществе протекают подобно процессам природы. Эту идею он развил в своем труде "Великая дидактика".

Педагогическую ценность укрепления гуманных чувств ребенка средствами природы подчеркивали и такие великие педагоги как Ж.Ж.Руссо, Г.Песталоцци, Ф.Дистервег. Они говорили о воспитании у детей "чувства природы" как ощущение его облагораживающего влияния на человека. Против узкого практицизма и улитаризма, а также формального изучения и бездумного отношения к природе выступали русские просветители: В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, Н.Г.Чернышевский . Они ратовали за введение в школу полноценных знаний о природе, подчеркивая их влияние на формирование моральных качеств личности, которые определяют поведение детей в природе.

Не остались в стороне от вопросов экологии и великие русские педагоги К.Д.Ушинский, В.А.Сухомлинский, Н.К.Крупская. Они придавали особое значение влиянию природы на формирование и развитие личности ребенка. "Человек был и всегда останется сыном природы, и то, что роднит его с природой, должно использоваться для его приобщения к богатству духовной культуры. Мир, окружающей ребенка, это прежде всего мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой».

Таким образом, можно утверждать, что проблемой экологического воспитания педагоги стали заниматься еще в 17-18 веках, хотя в то время еще не было науки "экология" и не было термина "экологическое воспитание". Классическая формула, приводимая во всех научных и популярных изданиях: "Экология -наука о взаимоотношениях организмов со средой обитания". И это подтверждается этимологией данного слова. "Экое"-переводится с греческого как "жилище", "логос"- наука т.е. экология - наука о "жилищных условиях" обитания организмов. Термин "экология" был предложен в 1866 году Э.Геккелем.

Становлению и развитию экологии как самостоятельной отрасли научных знаний способствовали научные работы К.Ф.Рулье (1852) и К.А.Северцова (1855). Быстро развивалась экология в 20-30 годы 20 века (Ч.Элтон, Г.Ф. Гаузе. К 40-50 годам формируется общая экология (В.Н.Сукачев (1940), С.С.Шварц (1950). Данная наука относительно молодая и возникла она из потребности сохранить природу и самих себя. Аспекты изучения данной науки достаточно широки. Принципиальное значение для исследования проблемы становления и формирования экологической культуры имеют идеи В.И. Вернадского о возникновении на Земле такого специфического явления, как ноосфера.

Для раскрытия сути термина "экологическая культура" необходимо проанализировать понятие "культура". Тем более, что ни одно понятие общественной науки не вызывает, пожалуй, такого многообразия суждений, трактовок, определений как понятие "культура". Французский ученый Л. Моль насчитывает свыше 250 определений этого понятия.

Выдвигаются различные теоретические концепции о сущности культуры, перспективах ее развития, влияния на духовный облик человека. О культуре рассуждают применительно к разным сферам общественной жизни и связи с различными сторонами существования человека в мире.

Педагогическую ценность укрепления гуманных чувств ребенка средствами природы подчеркивали и такие великие педагоги как Ж.Ж.Руссо, Г.Песталоцци, Ф.Дистервег. Они говорили о воспитании у детей "чувства природы" как ощущение его облагораживающего влияния на человека. Против узкого практицизма и улитаризма, а также формального изучения и бездумного отношения к природе выступали русские просветители: В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.А.Добролюбов, Д.И.Писарев, Н.Г.Чернышевский. Они ратовали за введение в школу полноценных знаний о природе, подчеркивая их влияние на формирование моральных качеств личности, которые определяют поведение детей в природе.

Экологическая культура означает новый тип культуры с переосмысленными ценностями. Экологическую культуру можно определить как совокупность материальных и духовных ценностей, а также способов человеческой деятельности. Данное понятие включает в себя достижения экологических знаний, навыков, экологически продуманную технологию и всю систему поведения людей, направленную на сохранение природных условий, необходимых для прогрессивного развития общества.

Таким образом, мы пришли к выводу: экологическую культуру можно определить и как составную часть общемировой культуры, которая характеризуется глубоким и всеобщим осознанием себя как части природной среды, и как субъекта, ответственного перед собой, перед живущими и последующими поколениями.

Список использованной литературы

1. Калыбекова А.А. Возможности использования средств народной педагогики в экологическом воспитании школьников. //В сб.III Межреспубликанских Тажибаевских чтений «Этнопсихология и этнопедагогика». — Алматы, КазНУ им.Аль-Фараби, 2003. С.76-78

2. Жайлауова М.К. Народная педагогика в экологическом воспитании младших школьников. Педагогическое образование и наука.№1, 2006, С.57-58

3. Есеналина Н.Т.Этнопедагогические условия экологического образования в воспитании учащихся начальных классов. Дис.к.п.н. -Астана: ЕГИ. -22.10.2004. -145с.

4. Алтынсарин И. Собрание сочинений. В 3-х т. Пер. с каз. /Под ред. Б.С.Сулейменова. -Алма-Ата. Наука. 1975. -T.I - 359с: 1976. -Т.2 -425 с: 1978.-Т.З-352с.

5. Антология педагогической мысли Казахстана/Сост.К.Б.Жарикбаев, С.К.Калиев.-АлматькРауан, 1995.-512с.

6. Кунанбаев А. Избранное. Стихотворения, поэмы, слова назидания. М.,1981