Поэтика сновидения в русской литературе.

Современные теории сновидений имеют психологическую, духовно-мистическую и семиотическую направленность. Среди разнообразных книг, монографии, работ, посвященных проблеме литературного снотолкования, следует выделить сборник, который называется «Сон — семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI Випперовские чтения» [1]. Несмотря на то, что прошло уже почти двадцать лет, как появился этот сборник, он до сих пор является актуальным в филологической среде. В сборнике представлены разнообразные концепции исследователей по поводу мифологического и семиотического аспекта сновидений, наблюдается современный подход к сновидению как к виртуальной реальности, отмечается охват широкого временного диапазона снов в литературе.

При анализе литературных снов используется психологическая литература. В России первые попытки анализа литературных сновидений в контексте творчества писателей предпринимались в 1920-е годы. Так М.Гершензон исследовал сны Пушкина, объектом для его исследования послужил сон Татьяны [2]. Гершензон формулирует проблему сновидения в литературе как «текста в тексте» - сновидение, как тигр в лесу на картинке для разгадывания, которого можно увидеть только при внимательном ее рассматривании [3, 52].

В 40-50-х годах появились монографии И.В.Страхова «Л.Н.Толстой как психолог» [4] и «Психология сновидений» [5], где совмещаются художественный и психологический анализ сновидений героев. В данных работах Страхов дает анализ, объясняет значение сновидений, которые описаны в творчестве Толстого и выделяет их сюжетно-психологическую функцию. Таким образом, он делает вывод, что сны раздвигают рамки сюжета, выступают как продолжение мечтаний, грез, воспоминаний героев [4].

В последние десять лет проблема изучения литературных сновидений стала довольно актуальной среди современных исследователей. Начиная, с 2000 года появилось множество работ по интерпретациям снов литературных героев, защитились кандидатские, докторские диссертации по проблемам сновидений. Так, в 2003 г. О.В. Федунина защитила кандидатскую диссертацию под названием «Поэтика сна в романе «Петербург» А. Белого, «Белая гвардия» М. Булгакова, «Приглашение на казнь» В. Набокова», посвященную исследованию снов персонажей, их видов и функций в произведении, а также той взаимосвязи, которая обнаруживается между поэтикой сновидений, с одной стороны и жанровой спецификой и эволюцией романа, - с другой [6].

Далее в 2004 г. защитила докторскую диссертацию Н.А.Нагорная «Онейросфера в русской прозе ХХ века: модернизм, постмодернизм» [7]. Исследователь изучает сферу сновидений в русской прозе ХХ века. В качестве материала для изучения послужили символистские произведения, в частности рассказы и романы «Тяжелые сны» и «Творимая легенда» Ф.Сологуба, рассказы и роман «Огненный ангел» В.Брюсова, роман А.Белого «Петербург» и произведения Ремизова. Кроме этих произведений в качестве объекта исследования послужили постмодернистские тексты: «Москва – Петушки» Вен.Ерофеева, рассказы Ю.Мамлеева и его роман «Шатуны», рассказы В.Пелевина, а также повесть «Омон Ра» и романы «Жизнь насекомых», «Чапаев и Пустота», роман Д.Липскерова «Последний сон разума». Н.Нагорную в данных произведениях интересует сфера сновидения (онейросфера), хронотоп сновидения. Исследователь через категорию сновидения рассматривает разнообразные линии творчества модернистов и постмодернистов, исследует взаимосвязи сновидческой модели мира авторов с их художественными концепциями и поэтикой.

В 2005 г. защитила кандидатскую диссертацию Н.В.Кузьмичева «Мотив сна в поэзии русских символистов: на материале поэзии Ф.Сологуба» [8]. В данной работе автор исследует функции сна в мотивно-образной системе поэзии Ф.Сологуба.

Исследователь В.В.Зимнякова в 2007 г. защитила кандидатскую диссертацию «Роль онейросферы в художественной системе М.А. Булгакова» [9]. Материалом для исследования послужили рассказы «Записки на манжетах», «Необыкновенные приключения доктора», «Красная корона», «Китайская история», отдельные фельетоны писателя, цикл рассказов «Записки юного врача», повести «Морфий», «Дьяволиада», «Тайному Другу», романы «Белая гвардия», «Театральный роман», «Мастер и Маргарита», пьесы «Дни Турбиных», «Бег», «Адам и Ева», «Блаженство». В диссертации предпринимается попытка на основе анализа онейросферы в творчестве Булгакова выявить особенности, присущие художественной системе писателя.

Таким образом, мы видим, что проблема истолкования, интерпретации сновидений в литературе за последние десять лет стала наиболее актуальной, чем допустим это было ранее. Последние несколько лет сновидения в литературе, культуре исследуются гораздо интенсивнее, хотя порой нельзя не заметить чрезмерного давления психоаналитических методов на изучающих. До этого времени, т.е. до 2000 г. проблема сновидений не так уж часто становилась предметом анализа в научных статьях. А монографических исследований вообще практически не было, они единичны, это книга Д.Нечаенко и Б.Кондратьева.

В книге Д.Нечаенко «Сон, заветных исполненный знаков. Таинства сновидений в мифологиях, мировых религиях и художественной литературе» [10] анализирует сны в литературе XIX в. Автор формулирует жанровые признаки сновидений, включающие выразительность сновидческих образов, сочетание в едином фабульном ряду реальных и фантастических фактов, умелое использование религиозно-мифологических символов, эмоционального фона сновидческих текстов, в котором сосуществует надежда и страх. Нечаенко вводит сновидение в круг фантастических и утопических жанров. Сон в литературе - предмет описания, прием, способ познания мира, он связан с движением сюжета, с психологией персонажа, с философско-этическими проблемами. Несмотря на описательность и эссеистичность данного исследования, его достоинство в том, что оно является комплексной работой в области литературоведческого исследования снов.

Такое же большое значение, как и исследование Д.Нечаенко имеет монография Б.С.Кондратьева «Сны в художественной системе Ф.М.Достоевского. Мифологический аспект» [11]. Исследуя творчество великого русского писателя Ф.М.Достовского, автор строит собственные классификации сновидений: сон-аллегория, сон-символ, сон-миф. Он рассматривает структурообразующую роль снов, их сюжетно-композиционную и символическую функции у автора, исследует сны как мифологическую систему в мифопоэтике Достоевского, анализирует онейрические традиции (романтическую, религиозно-мифологическую, национально-культурную). На наш взгляд, термины, которые вводит в употребление Б.С.Кондратьев: сновидческая мифопоэтика, сновидческий миф, роман-сон - должны войти в употребление в литературоведческой онейрологии.

В кандидатской диссертации О.Ю.Славиной «Поэтика сновидений (на материале прозы 1920-х годов)» [12] анализируется пространство сновидений в творчестве И.Бабеля, Ю.Олеши, Е.Замятина, К.Вагинова, Вс.Иванова, В.Каверина, Д.Хармса, М.Булгакова, А.Платонова и некоторых других авторов этого периода. Оно строится в соответствии с моделями игры и лабиринта, сны связываются с театром и кино. О.Ю.Славина приходит к любопытным выводам относительно сновидческого текста эпохи 20-х годов. Тексты сновидений автор диссертации рассматривает как «семиотическое окно» в эпоху, когда сны превращаются в свидетельство об испортившемся мире, становятся раритетом, предметом собирания, коллекционирования, изучения. В сновидческих текстах эпохи усиливаются мотивы механистичности, кукольности, страха, ужаса, неизбежности, карнавализации, совмещающей в единой модели праздничность и профанацию. Стирание границ между сном и текстом приводит к тому, что «законы сновидческого текста переходят на текст вообще». Как доказывает автор, литературный текст 20-х годов может существовать по законам сновидения [12, 8].

Таким образом, на основании всего вышесказанного, можно выделить несколько теоретических проблем, с которыми сталкиваются в данное время исследователи сновидений в литературе: сновидение и миф, сновидение и творчество, сновидение и бессознательное, сновидение и текст, язык сновидений, хронотоп сновидений.

Интерес литературы к сновидению не обходится без указания на миф. Сновидения являются частью мифов, в том числе религиозных. Сновидения и мифы имеют единую основу, они отражают процессы, происходящие в глубинах человеческой психики. Героям мифов в сновидениях являются с предостережением или советом волшебные персонажи или боги, открывают им будущее, космогонические тайны. Сновидение, как и миф, универсально, архетипично по своей природе, хотя и концентрирует субъективные переживания личности. По Юнгу, архетипы появляются в мифах и сказках точно так же, как и в сновидениях и продуктах фантазии [13, 88]. Сновидение можно рассматривать как личный миф. Оно приводит в движение миф в современной культуре, активизирует в человеке способность к мифотворчеству, это феномен надкультурный, обогащающий разные мифологии. В снах могут возникать мифологические сюжеты, но непоследовательно, в причудливом сочетании с глубоко личной символикой сновидца, который может непосредственно участвовать и даже влиять на события сна. Можно отметить сходство в законах функционирования сна и мифа. Сон, как и миф, нуждается в толковании, в переводе с языка символов на язык понятий, он возвращает человека к мифологической сакральной эпохе. Эта эпоха называется в космогониях некоторых народов эпохой сновидений.

Не менее активно, чем в мифах, сновидения используются и в фольклоре, где они является выражением народных представлений о жизни и смерти. Сновидения бытуют в качестве особого жанра и связаны с другими жанрами устного народного творчества: загадками, заклинаниями, заговорами. Они часто включаются в сказки, былины, лирические песни. Сновидения издавна используются в художественной литературе для создания таинственной атмосферы, иррационального фона произведения, мотивируют поступки персонажей, определяют их эмоциональное состояние. Начиная с фольклора и древнерусской литературы, сны предупреждают, поучают героев, служат знамениями, оказывают помощь в ориентации в духовном мире, визуализируют картины ада и рая, наставляют, дают отдых, исполняют желания, но и искушают, испытывают, ставят перед выбором, провоцируют. Сны амбивалентны по своей сути.

Сны многоаспектны, их можно подвергнуть какой-либо из традиционных классификаций, при этом толкования будут различными. Отыскивая «смысл» сновидения, можно запутаться в дебрях подсмыслов и ассоциаций. Можно обращаться к буддистской или оккультной интерпретациям, можно соотноситься с психоанализом или трансперсональной психологией, однако важно не уйти далеко в сторону от литературоведческого анализа снов и установления их связи с общей художественной концепцией автора.

Постмодернисты создали «пародийный оккультизм», обрабатывая по-новому увлекавшие символистов теософские, антропософские, иные оккультные доктрины. Включая в игровую сферу своих текстов многочисленные сновидения, постмодернисты пересмотрели серьезное модернистское отношение к таинственным областям сознания. Не претендуя на полноту исследования, мы пытаемся рассмотреть сновидения как отдельную реальность, порой перекрывающую реальность обыденную, замещающую ее, и выявить механизмы этого замещения, различные для постмодернисткой прозы.

Литература:

1. Сон — семиотическое окно. Сновидение и событие. Сновидение и искусство. Сновидение и текст. XXVI Випперовские чтения. - М., 1993. – 280 с.

2. Гершензон М.О. Сны Пушкина: сб. первый / под ред. Н.К.Пиксанова. - М., 1924,- 384 с.

3. Гершензон М. Видение поэта. - М., 1919. - 80 с.

4. Страхов И.В. Л.Н.Толстой как психолог. — Саратов, 1947. — 315 с.

5. Страхов И.В. Психология сновидений. - Саратов, 1955. - 142 с.

6. Федунина О.В. «Поэтика сна в романе «Петербург» А. Белого, «Белая

гвардия» М. Булгакова, «Приглашение на казнь» В. Набокова» Дис. ... канд.

филол. наук - Москва, 2003. - 236 c.

7. Нагорная Н.А. Онейросфера в русской прозе XX века: модернизм, постмодернизм. - М.: РГБ, 2005. – 365 с.

8. Кузьмичева Н.В. «Мотив сна в поэзии русских символистов: на материале поэзии Ф.Сологуба» Дис. ... канд. филол. наук - Ярославль, 2005 - 176 c.

9. Зимнякова В.В. «Роль онейросферы в художественной системе

М.А. Булгакова» Дис. ... канд. филол. наук - Иванова, 2007. - 182 c.

10. Нечаенко Д.А. Сон, заветных исполненный знаков. Таинства сновидений в мифологиях, мировых религиях и художественной литературе. - М., 1991. - 302 с.

11. Кондратьев Б.С. Сны в художественной системе Ф.М.Достоевского.

Мифологический аспект. - Арзамас, 2001. - 268 с.

12. Славина О.Ю. Поэтика сновидений (на материале прозы 1920-х годов):

Дис... канд. филол. наук. - СПб., 1998. - 160 с.

13. Юнг К.Г. Психология архетипа младенца // Юнг К.Г. Дух Меркурий. - М., 1996- С. 86-120.