Шуригина Ю.В., Николенко К. В.
Донецкий национальный университет экономики и торговли
имени Михаила Туган-Барановского
МЕТАФИЗИКА И ЕЕ РАЗВИТИЕ
«Метафизика» – это слово обрело уже очень длинную историю,
множество значений и способов употребления. Но, поскольку до сих пор вокруг
метафизики разворачиваются такие яростные споры, наверное, дело не в слове.
Если бы дело было в слове, то можно было бы, скорее всего, договориться – в том
смысле, в котором можно было бы решить, что данное слово нужно употреблять в
каком-нибудь конкретном техническом значении и, соответственно, не употреблять
его в каких-то других, не менее конкретных контекстах. Для того чтобы что-то с
чем-то объединить, а что-то от чего-то отделить – и сделать это именно в смысле
принятия или непринятия каких-то ценностей.
Как известно, термин «метафизика»
распространился посредством систематизатора аристотелевских сочинений А.
Родосского, который дал такое название (в техническом смысле: как следующим
после «Физики») тем книгам, где Аристотель вел речь о «первой философии» –
фундаментальной научной дисциплине, рассматривающей «первые начала и причины»
Аристотель начинает свою «Метафизику» с
тезиса о том, что «все люди от природы
стремятся к знанию», наиболее полным проявлением которого является
метафизика («первая философия») как исследование первых причин бытия, или
сущего самого по себе. Спустя более чем 2000 лет Кант, по сути, повторяет тезис
Аристотеля, определяя метафизику как природную склонность (metaphysica naturalis) достигшего
зрелости человеческого разума, состоящую в его способности ставить и разрешать
такие спекулятивные вопросы, которые выходят за рамки возможного опыта. При
этом и Аристотель, и Кант соотносят возможность метафизики с природой человеческого разума, что, в
противовес широко растиражированному тезису о «смерти метафизики»,
свидетельствует о сущностной неизбежности метафизики для человеческого разума,
ее укорененности в человеческой культуре (что, конечно, не исключает
возможности перехода от классических к неклассическим ее формам). Для решения
этой проблемы надо поставить вопрос о трансцендентальных условиях самой
метафизики, т.е. вопрос о том, как возможна
метафизика.
В истории европейской мысли можно выделить
два модуса метафизики. Начинается она с открытия Парменидом метафизической реальности Единого в ее отличии от физической реальности Многого. Этим — фактом рождения
метафизики — определяется и ее первая граница.
Метафизика выступает здесь как исследование Сущего, нацеленное на поиск
первоначал бытия. Тем самым Парменид задает онтологический
модус метафизики, или онтологическую
метафизику, развиваемую далее Платоном, Аристотелем и другими
мыслителями Античности и Средневековья.
Второй исторический модус метафизики
связан с эпистемологическим поворотом Нового времени, которое по отношению к
вопрошанию Античности («ЧТО
такое метафизика?») занимает рефлексивную
метапозицию. Например,
Канта интересует уже не столько факт
наличия метафизики, сколько основания этого факта, условия ее возможности, т.е. вопрос «КАК возможна метафизика?». Если Парменид
и последующая классическая традиция рассматривает метафизику как деятельность
эмпирического субъекта, то Новое время в лице Канта ставит вопрос о возможности метафизики как деятельности трансцендентального субъекта. Тем самым
метафизика из исследования Сущего
преобразуется в исследование Существа
(субъекта познания), исследующего это сущее.
Таким образом, мы можем констатировать,
что метафизика, очевидно, умирает, если еще совсем не умерла. Прежний тип
философии не работает, отходит в историю (наверное, не просто так). Однако, из
необходимости продолжения традиции вопрошания, когда не только отдельный ответ,
а сам способ отвечания уже не удовлетворяет, рождается неметафизическое
мышление. Если не считать, что философия завершилась на Гегеле, это новое
мышление нельзя игнорировать, а нужно практиковать и (критически) развивать. Но
из того, что нет смысла в реанимации метафизики, еще не следует, что она уже
совсем не нужна и ни для чего не пригодится. Наоборот, опыт, полученный в
процессе построения, разработки и попыток реализации метафизических проектов и
программ нуждается в серьезном изучении – хотя бы, для того чтобы не попадать в
те же ловушки и не наступать на те же грабли. И еще, для того чтобы понять, как
же все-таки можно решить эту совсем не простую проблему преодоления метафизики.
Список использованной литературы: