Философия/3. История философии

К.филос.н. Шамша И.В.

Национальный университет «Одесская юридическая академия», Украина

Единство внутреннего и внешнего сознания времени как основа человеческого бытия в мире

Понимание, ощущение, восприятие времени в их мировоззренческом единстве выступают чрезвычайно важным фактором присутствия человека в мире. Без правильного осмысления этого фактора философия просто неспособна выполнить свою главную функцию – стать формой стратегического самоопределения человека в мире.

Формирование правильного понимания времени, способного лечь в основу онтологии времени, адекватной современному миру, связано с риском впадения в две крайности.

Первая крайность состоит в абсолютизации объективного измерения времени. В этом понимании время сводится к астрономическому времени как меры обращения Земли вокруг Солнца. Этот, безусловно, очень важный физический аспект времени предполагает то, что время разделяется на три модуса – прошлое, настоящее, будущее. Прошлого уже нет, будущего еще нет, есть только настоящее. Однако руководствоваться этим неумолимым и равномерным движением времени является совершенно недостаточным для решения вопроса о человеческом бытии. Не зря в своей книге «Время человеческого бытия» Н.Н.Трубников доказательству этого последнего тезиса посвятил не один десяток страниц [см. напр.: 4; 7–8]. Выходит, что одного только объективного измерения времени недостаточно, если строить онтологию времени, ориентированную на человека.

Указанные противоречия создают вероятность впадения во вторую крайность. Последняя состоит в абсолютизации внутреннего сознания времени. Надо сказать, что внутреннее сознание времени значительно усложняет ситуацию с модусами времени. Благодаря творчеству Г.В.Ф.Гегеля [1; 59], Э.Гуссерля [2; 62], М.Мерло-Понти [3; 533] становится понятным, что прошлое является не просто прошедшим, но прошедшим настоящим. Таким образом, настоящим оказывается не только актуальный момент «теперь», но и любой момент в прошлом. Э.Гуссерль в работе «Феноменология внутреннего сознания времени» рассуждает о том, что, как и актуальный момент «теперь» имеет, своего рода, «ореол», «обрамление» из прошлого-будущего, так и любой момент в прошлом (поскольку он когда-то был настоящим), также имеет такое «обрамление». Таким образом, возникает великое множество прошлых, настоящих и будущих. В этом множестве главным значением обладает актуальный момент «теперь». Однако, вспоминая, вернее, даже вчувствовавшись в прошлый момент «теперь», человек «оживляет» и ретенционно-протенционный ореол этого момента. Благодаря феноменологии внутреннего сознания времени становится понятным, что время способно идти не только в одном направлении – от прошлого, через настоящее, к будущему. Оно способно пойти даже вспять – от настоящего, к прошлому. И там, в этом прошлом, которое когда-то было настоящим, сознание способно устремиться к собственному будущему этого прошедшего настоящего, причем устремиться не только к тем возможностям, которые оказались конкретными и реализовались в актуальном моменте «теперь», но и к абстрактным возможностям прошедшего настоящего, которые не реализовались и не реализуются никогда. В этом случае внутреннее сознание времени попадает в, своего рода, «временную петлю», «временной лабиринт». Такое сознание можно ярко проиллюстрировать с помощью тех групп людей, которые своим хобби сделали ролевое моделирование исторических событий (например, средневековых баталий, или сражений периода Второй мировой войны), или с помощью различных молодежных субкультур, иронически реконструирующих тупиковые ветви развития цивилизации (steampunk). Человек в этих субкультурах – это человек, заблудившийся во времени, но при этом, актуальный и сегодня. В таких субкультурах осуществляется попытка сконструировать настоящее, «альтернативное» актуальному настоящему. Абсолютизация внутреннего сознания времени является крайностью, поскольку в нем абсолютизировано субъективное измерение этого феномена. Речь в данном случае идет не об анализе понимания времени в той или иной субкультуре, поскольку для такового анализа необходимо учитывать и иронический подтекст, без которого не понять смысла субкультуры. Носителем субъективного понимания времени является человек, который всерьез «заблудился» во времени или во временах.

Феноменология внутреннего сознания времени Э.Гуссерля, как известно, фактически продолжает кантовскую традицию понимания времени как априорной способности чувственного созерцания. Очевидно, что для осмысления бытия человека в мире недостаточно ни, так сказать, «внешнего» сознания времени, ни «внутреннего». В первом случае философ имеет дело с бесчеловечным миром, а во втором – с субъектом, сознание которого произвольно конструирует целые миры.

Бытие человека в мире, мышление мира в единстве с человеком неизбежно предполагает единство внутреннего и внешнего сознаний времени. Одна лишь феноменология внутреннего сознания времени недостаточна для онтологии времени, поскольку она игнорирует объективное измерение времени. Но и внешнего сознания времени также недостаточно для построения онтологии времени, поскольку в этом сознании проигнорировано сознание времени внутреннее. Автор текста глубоко убежден в том, что исследование мира без человека или человека без мира способно создать или бесчеловечную философию, или философию безмирного субъекта. Обе «философии» мало чем могут помочь человеку в разрешении тех противоречий, который ставит перед последним современный мир. Поэтому сознание времени должно осмысливаться как объективно-субъективное или как субъективно-объективное. Только в этом случае можно будет помыслить человека в единстве с миром – достичь той цели, к которой тысячелетнее развертывание философии восходит на протяжении всей истории ее развития.

Литература:

1. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. – Т.2. Философия природы / Г.В.Ф.Гегель; Отв. ред. Е.П.Ситковский. Ред. коллегия: Б.М.Кедров и др. – М.: Мысль, 1975. – 695 с. – (АН СССР. Институт философии. Философское наследие).

2. Гуссерль Э. Собрание сочинений. – Т.1. Феноменология внутреннего сознания времени / Эдмунд Гуссерль / Пер. с нем. / Составл., вступ. статья, первод В.И.Молчанова. – М.: Гнозис, 1994. – 162 с.

3. Мерло-Понти М. Феноменология восприятия / Морис Мерло-Понти / Пер. с франц. под. ред. И.С.Вдовиной, С.Л.Фокина. – СПб.: Ювента, Наука, 1999. – 606 с. – (Серия: Французская библиотека).

4. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия: Монография / Н.Н.Трубников. – М.: Наука, 1987. – 255 с.