Максурова В. И., Николенко К. В.

Донецкий национальный университет экономики и торговли имени

М. Туган-Барановского

К вопросу о формировании религиозности

Начало нашей эры - это эпоха рождения христианства как чего-то совершенно нового в мире, это время обожания человека, это время земной жизни Сына Божьего и светлого детства его Церкви.

Раскрытие церкви в жизни - не что иное, как христианизация самого мира. И поэтому любая попытка резко разграничить Церковь и оцерковлений мир ведет к невозможности что-либо правильно понять. Более того, распределение между Церковью и миром проходит не между отдельными учреждениями и даже не между отдельными людьми, а в середине любого индивидуального сознания. Любой человек, каким бы мудрым и святым он не был, всегда становится христианином.

Карсавин характерной особенностью восточного христианства видел полноту и не испорченность религиозной традиции. Православие " ни в чем догму святую и вселенскую не испортило, и ничего к ней не добавило" . Отсутствие догматических нововведений (подобно католическому ) свидетельствует , по мнению философа, о настоящем христианском характере православной религиозности, в отличие от западной.

Для православных вера всегда была не только теоретическим убеждением, но и не только волевым усилием. Вера одновременно является и теоретическим постижением истины и свободным практическим ее принятием. Но как единство теоретического постижения, то есть признание истины, существует независимо от того, хочет ее кто-нибудь признавать не хочет, и свободного, т.е. ничем не обусловленного, ни даже самой истиной, вера возможна только в одном случае. Необходимо, чтобы она была соединением верующего с самой Истиной и чтобы эта Истина была абсолютной, божественной, то есть самим Богом.

На сегодняшний день уже длительное время, кроме противостояния православных и католиков, существуют христианско-исламское противоречия.

Первоначально христианско-мусульманские отношения на территории современной России были в целом нормальными — до эпохи Золотой Орды контакты между русскими православны­ми и мусульманами не носили интенсивного характера, а затем веротерпимая политика золотоордынских ханов получила по­ложительную оценку Православной Церкви и вызвала, помимо всего прочего, рост уважения к исламу как их религии.

Однако в конце двадцатого — начале двадцать первого столетия активизация исламского и христианского фундаментализма затрудняет диалог, но в то же самое время делает его жизненно необходимым, ибо в некоторых странах наблюдается напряженность в отношениях между христианами и мусульманами, принимающая иногда форму силового, иногда менее острого противостояния.

Эти трудности делают диалог еще более насущным и неизбежным, ибо речь идет не только о религии, но и о комплексе экономических, политических, социальных и культурных отношений между христианами и мусульманами — гражданами этих государств.

Истоки противостояния заключаются в том, что мусульмане составляют значительную часть населения «третьего мира» — беднейшей составляющей земного шара, тогда как промышленно развитие страны, которые господствовали и продолжают господствовать над ними, в большинстве своем относятся к христианскому ареалу.

Таким образом, человеку необходимо искать новые и поддерживать существующие решения на пути к религиозному взаимопониманию, налаживанию дружеских взаимоотношений между народами, при этом сохраняя основы своей веры. Интегрируясь, развиваясь между других течений важно сохранить отличительные особенности православного мира, не теряя своей уникальности среди многообразия.

 

Литература:

1.     Журнал «Философские науки» 8/2010, Р.А. Силантьев «Исламо-христианский диалог в досоветский  и советский периоды» с.65-74;

2.     Журнал «Вісник Київського університету ім. Т. Шевченка» 87-88/2007,  И.С. Курок «Особливості православних і католиків у працях Л.П. Карсавіна»  с. 31-33;

3.     Христиано-мусульманский диалог: http://www.idmedina.ru/books/islamic/?3013