Философия/2.Социальная философия

К.филос.н., доцент Пантелеева И.А.

Донецкий национальный университет экономики и торговли

имени Михаила Туган-Барановского, Украина

к опредлению понятия «античная декламация»

В древнем социуме большое значение наряду с красноречием (ораторский дар) имел и публичный перфоманс (декламация) аэдов, рапсодов, эпических поэтов. «Красноречие», проявляющееся в публично произнесенной речи, предстает, таким образом, тесно связанным с понятием «декламация», с определением которого возникает ряд сложностей.

Само понятие «декламация» зародилось в Древнем Риме, где ораторское искусство, унаследованное у греков, считалось одним из самых почетных и уважаемых и обозначало упражнение в красноречии. В греческом языке существовало слово ὑποκρίνομαι для обозначения непосредственной декламации в большей степени связанной с театральным перфомансом. Но для передачи смысла понятия «декламация» в ораторской практике встречаются два термина χαταλογή и παραχαταλογή. Аристотель отмечает, что для него декламация не была предметом исследования. Под декламацией (χαταλογή) он понимает «стиль», который характеризуется силой, гармонией и ритмом [см. 1]. Делая акцент на различии между χαταλογή и παραχαταλογή, Варнеке пишет: «Крист приравнивает χαταλογη к декламации, лишенной всякого музыкального аккомпанемента <…>, а под παραχαταλογη понимает декламацию, сопутствуемую струнным аккомпанементом <…>, т.е. по нашему, мелодекламацию» [2, 7]. А.Ф.Лосев также связывает декламацию с музыкой: «Музыка только подчеркивает содержащиеся в самой поэзии мелодические и ритмические отношения. Это – в значительной мере лишь выразительная декламация или же речитатив (παρακαταλογή)» [4]. Таким образом, декламация в сопровождении музыки называлась «мелодекламацией», она разнилась в зависимости от литературного жанра, и «общая» декламация отличалась от «сценической».

Западноевропейские языки заимствуют латинское слово «декламация», значение которого динамично меняется в сторону негативной семантики. Данная тенденция наглядно проявилась во второй половине XVII века в классическом французском театре, где возрождаются традиции античного искусства. К театральному искусству слово «декламация» начинает применяться во времена классицизма, когда понятие представляло собой совокупность средств актерского мастерства: речь, жестикуляция, мимика. В конце XIX - начале XX веков понятие «декламация» приобрело устойчивый негативный оттенок и стало синонимом ложной ходульной манеры речи. В настоящее время принципы декламации в определенном смысле просматриваются в авторском чтении стихов, когда основной акцент делается поэтом не на смысловом содержании, а на метрической и ритмической структуре поэтического произведения. Однако сам термин сохранился преимущественно в употребление в качестве обозначения малосодержательной или напыщенной речи.

Одностороннее понимание красноречия (и декламации как его элемента) всегда было поводом к пренебрежительным суждениям о нем. Данное недоразумение объясняется высказыванием Эзопа о языке как об орудии, в котором заключается все, что есть худшего и лучшего в мире. Ту же мысль, в специальном отношении к красноречию, выразил впоследствии и бл. Августин, говоря, об искусстве красноречия как об оружии в служении как истине, так и низости, и лжи. Одностороннее и поверхностное понимание красноречия как праздности и развлечения было присуще уже поздней Античности и Средневековью. С таким понимание оно входит и в Новое время, позднее развлекательная роль становится определяющей, что дает повод людям авторитетным пренебрежительно высказываться о красноречии. Скептическое отношение к красноречию более или менее грешит обидным взглядом на него Канта как на безнравственное искусство «пользоваться слабостями людей для своих целей» [3, 53]. Нравственные критерии красноречия часто путают с идеями искусства речи, а талант и способность красиво говорить с выгодами, которые можно получить от такого таланта. Таким образом, суть античного искусства не воспринимается должным образом. В этой связи А.Ф.Лосев пишет: «Немыслим был взгляд на чистое искусство как на нечто ценное и даже просто возможное. "Искусство для искусства" – невозможная вещь для античности. Учение Канта о бескорыстии эстетического наслаждения показалось бы греку диким извращением нравов и варварской порочностью и глупостью» [4]. Поэтому когда мы говорим об античной декламации, мы должны оставаться на почве античного словоупотребления и не допускать терминологического произвола, что произошло с течением времени.

Литература:

1. Аристотель Поэтика. Риторика / Пер. с др.-греч. В.Аппельрота, Н.Платоновой. – Спб.: Издательский Дом «Азбука-классика», 2008. – 352с.

2. Варнеке, Б.В. Античная декламация (глава из истории декламации) // Санкт-Петербург: Лештуков. паровая скоропеч. П.О. Яблонского, 1901. - 152с.

3. Кант, Иммануил (1724-1804.) Критика способности суждения : [Пер. с нем.] / И. Кант; [Вступ. ст. А. Гулыги, с. 9-35] М. : Искусство, 1994. – 365с.

4. Лосев, А.Ф. Искусство // История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – Т.II. - М.: "Искусство", 1969. - www.ihtik.lib.ru