Гизатуллина А.Г., доцент кафедры психологии

СГУ им. Шакарима, к.п.н.

К ВОПРОСУ О ДУШЕ И ОДИНОЧЕСТВЕ КАК ДУХОВНЫХ ФЕНОМЕНАХ БЫТИЯ В ТРАДИЦИЯХ ФИЛОСОФСКОЙ И ПРОСВЕТИТЕЛЬСКОЙ МЫСЛИ (на примере достижений научной мысли античных философов, психологов современности и казахского поэта Шакарима Кудайбердиева)

Тема одиночества все больше привлекает внимание исследователей самых разных направлений. В истории философии она разрабатывалась в контексте более обширной тематики, сфокусированной на проблеме человека. В наше время актуальность темы обусловлена утратой подлинного интереса к человеку. Общение в современном обществе становится все более формальным, и это превращает его в простую коммуникацию. Следствием является растущее одиночество человека.

Задачей автора исследования в настоящей статье является анализ связи между душой, ее различными состояниями и собственно одиночеством, которое оказывает различное влияние на человека: либо ведет к духовному росту, либо означает деградацию личности.

Если поставить задачу найти исходные основания для исследования, то обнаружится связь феномена одиночества с пробуждающимся самосознанием человека, которое становится предметом обсуждения не ранее, чем в эпоху Нового времени, а все предыдущие попытки его изучения сводились к психологизму.

Несомненно, одно, что толчком к обсуждению драмы человеческого бытия через призму одиночества стал переход мысли из сферы сверхчувственного – бытия как такового – в сферу эмоционально-практическую, где на смену абстрактности всеобщего субъекта пришел принцип юридической всеобщности индивидов. Этот принцип превратил людей в изолированных индивидов, поскольку в условиях экономической свободы люди оказались в условиях конкурентной борьбы и, превыше всего стала оцениваться независимость в отношениях – плата за свободный дух предпринимательства.

Первые признаки одиночества можно наблюдать еще на примере первобытного общества, когда завершается процесс выделения человека из природы и начинается распад кровнородственных связей. В мифах человек рассматривается как часть мирового целого, и разрушение этой целостности оценивается как катастрофа. Тягчайшим наказанием для индивида было изгнание из племени (обычай остракизма), что приравнивалось смертной казни, а именно: последствия для человека были одинаковыми. Достаточно представить себе состояние изгнанного для того, чтобы в последующем сравнить с изоляцией в одиночном заключении - наихудшим видом наказания для человека.

Трагедия выпадения человека из родового коллектива еще не осознавалась в полной мере древним человеком, так как сохранялась связь с космосом. Космос древних был населен множеством фантастических существ, включая богов, духов людей и животных, поэтому чувство затерянности появилось, когда разрушилась связь с природой и, как полагает ряд мыслителей, был утрачен мета-язык - универсальный язык Вселенной. В этом случае можно говорить о тотальном одиночестве человека. В подсознании же страх перед такой перспективой трансформировался у человека в страх перед смертью. Поэтому люди и создают различные культы: культ предков, поклоняются разным духам или создают ритуал проводов в загробный мир, - все это для того, чтобы сохранить видимость единения. Поэтому ощущение тотального одиночества близко к ощущению околосмертного состояния, когда человек готовится к уходу как к разрыву всех своих отношений.

Полностью же трагедия осознания смертного одиночества произойдет позднее и приведет к перевороту в человеческом сознании. Именно тогда человек, увидевший эту пропасть под ногами, начнет создавать религии и через связь с Богом спасать себя от одиночества.

Возникновение мировых религий привело к размышлениям о смысле жизни, предназначении человека на Земле, и, конечно, о том, что остается от человека после смерти. В свободном пространстве духа особенно остро встал вопрос об одиночестве. Пустоту вокруг себя люди будут заполнять различными способами, создавая несхожие типы мировоззрения и системы ценностей. Каким может быть одиночество в чистом виде? Зависит ли трактовка одиночества от господствующей системы взглядов? Что можно противопоставить одиночеству, следуя классическому методу выработки общих понятий в философии? Правильным ли будет противопоставление одиночества общению? В любом случае это не равноценные понятия. Что наиболее подходит под это определение? Однозначных ответов в истории философии нет, но можно пойти путем аналогии. Полагаю, что наиболее близким к образу одиночества является представление о душе, хотя и для нее тоже нет четкого определения. Для построения той или иной модели одиночества нужно в первую очередь различать физическое и духовное одиночество, не говоря уже о других аспектах. Человек ощущает свое одиночество где-то внутри, на уровне субъективного, но этому могут предшествовать разные обстоятельства. Внешне человек остается внутри социума со всей совокупностью отношений, естественно, что их многообразие, качество и характер воздействия на человека изучают разные науки, в том числе философия, и вносят соответствующий вклад в разработку данной проблемы.

Во всех религиях говорится, что человек не одинок. У него есть опора и защита – Бог, с одной стороны, с другой, человек для того и создан, чтобы божественная сущность умножалась и имела продолжение в человеке для его роста, и потому одиночество, не являясь благом само по себе, все же необходимо для человека. Это связано с тем, что человек носит в себе тайну божественного. Эта тайна сосредоточена в душе. Об этом прекрасно сказано Шакаримом в его книге «Три истины»: «…душа является такой сущностью, которая никогда не исчезает, не поддается порче, а с каждым разом все совершенствуется, идет к возвышению». [8, с.72]

В истории античной мысли тема одиночества не получила самостоятельного освещения. В неявной форме она присутствует в размышлениях о душе, которая может покинуть тело и путешествовать, следовательно, предпосылкой такого состояния является своего рода разъединенность души и тела. Это не означает трагического исхода для материальных тел, скорее, это печально для самой души, вынужденной скитаться в водовороте жизней. В «Атлантиде» Платона можно уловить нотки сострадания, которые он испытывает по отношению к одиноким душам, пребывающих в плену у человеческих тел. Замкнутость мира непреодолима для тех, кто не стремится к совершенству. Как похоже на человека, стремящегося достигнуть идеала. Но данная ему душа – это судьба. Душа – одновременно и человек, и нечто сверх того, так как она может покидать тело и не быть в единстве с телом. Поэтому одиночество, по Платону, - это испытание для несовершенных душ. Только пройдя очищение, души могут оказаться в идеальном мире.

В отличие от царства идей разнообразие – свойство земной жизни, поэтому несовпадение в каких- либо основаниях ведет к одиночеству, и, напротив, если есть общее, то одиночество исчезает, растворяется, в общем. Это общее создают человеческие ценности. Философ Шакарим задает вопрос: «Кто их создает?» Ясного ответа на этот вопрос нет. Поэтому он полагает, что их источником является совесть: «…совесть – есть желание, потребность души». И далее: «…одной из ее первейших потребностей должна быть именно совесть. Она потребна душе не только для существующей, но и последующей жизни. Если бы она была необходимой лишь для земной жизни, это, выходит, она призвана служить некой корысти или похвальбе». [8, с.72]

Два плана бытия у Платона: реальный и иллюзорный, - не помешали ему увидеть вполне земные причины одиночества, а именно: разорванность, противоречивость, непостоянство. У Аристотеля другой, более реалистический взгляд на вещи. Дуальное содержание мира он отражает в понятиях сущности и существования, различить которые можно только в систематическом изложении. В бытийном смысле сущность – индивидуум, в конкретности та или эта вещь. Мир состоит из бесчисленного множества вещей, индивидуумов, непрерывно возникающих и исчезающих. Мир существует благодаря постоянной непрерывности этого процесса, поэтому первичной сущностью является форма – живой источник всех изменений. В органическом мире таким источником является душа, которая эволюционизирует и разделяется на типы: растительную, животную и человеческую. Исходной формой для нее служит неорганическая природа. Только у человека душа достигает бессмертия, но не во всем, а только в том, что является ее разумной частью. Об этом можно узнать из психологического трактата «О душе». По мысли Аристотеля, разум преодолевает природное одиночество человека, сливаясь с божественным Абсолютом. Возможно, в этих рассуждениях можно увидеть определенное сходство с индийской мыслью, которая говорит о душах как о рассеянных частицах мироздания, но есть и отличие. Душа разумная не знает своего одиночества, поскольку стремится к познанию. Процесс познания не имеет границ, как об этом пишет Шакарим «…поскольку каждодневно раскрываются какие-то доселе неразгаданные тайны». [8, с.51] В этой части произведения обнаруживается большое сходство в понимании образа философа как одинокого путника, бредущего по бесконечной дороге познания и добывающего крупицы истинного знания: «Мои выводы в большинстве своем основываются на полемических высказываниях ученых Европы. Я заостряю свое внимание на тех из них, которые воспринимает моя мысль. При этом, стараясь быть беспристрастным, надеюсь, что односторонности я не допустил. Для своих каких-то новых выводов я беру то, что созвучно с моими мыслями. Ведь, кто не без лести говорит, что очень правильны слова такого-то, а потому, дескать, какой нам толк читать и придумывать еще сверх того, тот, считайте, «захоронил глубокие мысли в землю» и все равно, что ослепил себя, выколов свои глаза». [8, с. 75]

Понятие одиночества интерпретируется очень широко и включает множество смыслов, по поводу которых можно спорить или соглашаться. Угол зрения зависит от теории, взятой на вооружение. Но как бы ни различались разные виды одиночества, существует и такой специфический, как одиночество философа-мыслителя. Этот вид одиночества можно отнести к разряду духовных. Духовное одиночество ассоциируется с определенными качествами личности, образующими, как и следовало ожидать, «ауру» эксцентричности вокруг такой личности. Но в первую очередь оно указывает на сверхинтеллектуализм , который и является причиной, приводящей к уединению, а, возможно, и к изоляции человека. Чертой такого вида одиночества является ярко выраженная духовность, которая как показатель высочайшего взлета человеческого ума практически неподвластна времени. Поэтому ее носители образуют «золотой фонд» культуры. Таковыми являлись практически все гении философской мысли: Пифагор, Гераклит, Платон, Кант, Гегель, Шопенгауэр и многие другие. Это были люди, одинокие в частной жизни, но не сознающие своего одиночества. Собственно, его и не было в их жизни, потому что это были самодостаточные люди, полностью отдавшие себя творчеству.

Личностное развитие в процессе одиночества выражается борьбой, как внутренней, направленной против себя, так и внешней, направленной против общества. Как процесс он полностью захватывает человека, и человек становится другим. Это преображение открывает внутренний космос личности, но это не холодный космос безмолвия. Душа изменяется вместе с человеком. Поэтому одиночество – это, в конечном счете, состояние души. Одиночества нельзя избежать. В том или ином виде одиночество присутствует в жизни каждого человека, поэтому важен его исход: позитивный или негативный. Выбор зависит от человека, и в этом состоит смысл всех складывающихся по жизни отношений.

Метафизика одиночества – это еще один ракурс проблемы. Одиночество следует воспринимать как один из очень важных этапов в развитии личности. Испытание одиночеством является ответом на вопрос, - каков потенциал личности? Каковы возможности ее души? Именно одиночество дается человеку для того, чтобы глубже разобраться в себе и пожелать другого состояния. Как долго длится этот этап – зависит от многих причин, но всегда и от самого человека. Не нужно затягивать этот этап и тем более распространять его на всю жизнь. Ни одна душа не приходит на Землю прожить жизнь в одиночестве. Не поддаться психическому состоянию одиночества, понять задачи и выбрать правильный путь – все это в силах самого человека. Одиночество зиждется на ложном чувстве отделенности, но это иллюзия ума. На самом деле нет отделенности ни от других людей, ни от природы, ни тем более от Космоса, частью которого является наша планета. Отделенность существует в уме, который создает ложное представление об отсутствии чего-либо необходимого в жизни. Если это дом, семья, близкие люди, окружение, то тогда и возникает чувство одиночества, хотя, с другой стороны, можно быть глубоко одиноким, имея весь этот набор в избытке. Следовательно, одиночество одиночеству рознь. Поэтому определение одиночества зависит от состояния сознания. Одиночество бывает физическое, психическое, духовное и другое, но все проявления одиночества объясняет отсутствие одного важного качества - любви. Так считает известный своими многочисленными публикациями российский психолог Анатолий Некрасов: «Вот теперь мы пришли к самой сути одиночества». По его словам, «…одиночество – это отсутствие достаточной любви». [2, с.99] Автор полагает, что надо начинать с самого себя. Нельзя строить гармоничных отношений с другими людьми, не полюбив, прежде всего, себя. Поэтому тема одиночества относится к подавляющему числу людей, так как их большая часть, прожив жизнь, так и не раскрыли эту замечательную истину. Психолог делает вывод, основываясь на большом жизненном опыте людей: «Вот и идут они по жизни, так и не проявив любви, занимая себя работой, семьей, детьми, различными увлечениями, но находясь, по сути, в одиночестве. А ведь истинно соединяет только любовь, только она дает ощущение единения». [2, с.99]

Любовь живет в душе человека. Любовь - это испытание для души. До этого уже говорилось, что одиночество – также большое испытание для души. Каждая душа проходит это состояние, иначе невозможно понять и осознать всю полноту жизни. Опыт показывает, что и любовь, и одиночество, - каждое по-разному, могут погубить человека. В любой ситуации надо искать выход. Пожалуй, впервые в литературе обосновывается вывод, что позитивный исход одиночества возможен на основе любви. Значит, надо так построить свою жизнь, чтобы не вести борьбу ни с тем, ни с другим явлениями. Для одиночества возможен один рецепт, а именно: «Нет любви к себе – нет энергии притяжения. Ведь любовь и есть сильнейший магнит». [2, с.101]

Список литературы

1. Антология мировой философии. Т.1. Ч.2. М., 1969.

2. Некрасов А. Поиск половинок – миф и реальность. М., 2007.

3. Некрасов А. Знакомьтесь: незнакомая любовь. М., 2009.

4. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.Т.1.СПб., 1994.

5. Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир – эпоха Просвещения. М., 1991.

6. Философия в вопросах и ответах. М.,2000.

7. Философия. Учебник. Под ред. Проф. В.А. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова. М., 1998.

8. Шакарим Кудайбердиев. Три истины Алматы, 1991.