Сопоставления психотерапии и
религии имеет древнейшую историю. Вероятно, одним из первых это сделал Карл
Юнг, указав на общность функций психотерапевта и священника. Практика
психологической помощи совпала по времени с массовым отходом людей Запада от
Церкви; к тому же и религия, и психотерапия имеют дело с душой человека,
помогают ему осмыслить свою жизнь и справиться с трудными ситуациями – все эти
соображения лежат в основе представления о том, что психотерапия заместила
собой религию, взяв на себя ее функции по отношению к неверующему человеку.
Почти с первых шагов своего развития в психологии начали предприниматься
попытки заимствования религиозных методов работы – по преимуществу восточных.
Схожесть функций и возможность
заимствования еще не означает их единую сущность. Психотерапия, обогащенная
религиозными методами и даже целиком построенная на них не становится одним из
видов религии, а сохраняет свою специфику. Интересен в этом отношении
двухгодичный опыт работы секции "Христианская антропология".
"Христианство эффективнее
работает с людьми, чем психотерапия; нам надо учиться, но при этом непонятно,
как мы сможем заимствовать что-либо, не имея духовного сана, да и вообще
неизвестно, есть ли у нас моральное право заниматься "врачеванием
души". Если доводить позицию выступивших на встрече психотерапевтов до
логического конца, то самое лучшее, что они могут сделать, – это поступить в
духовную семинарию. Священники же не только не мыслили себе "обращение в
психологию", но и не высказывали никакого желания взять что-либо из
психологии для своей практики.
Долгое время психологии очень
хотелось быть точной наукой. Когда это не получилось, немало сил было потрачено
на то, чтобы оправдаться перед научной общественностью. Было выдумано понятие
об "особом объекте" психологии, которое, нисколько не помогая
собственно исследованиям, позволяет объяснить, почему естественнонаучный метод
для психологии неприемлем.
Но если психология не является
в полной мере точной наукой, то, может быть, она – особый вид духовной
практики? Но и в этой сфере трудно самоопределиться, не выяснив отношений с
религией, – а она выглядит куда полновеснее и могущественнее. Вот и получается,
что психология – это вроде как "недонаука" и "недорелигия".
При своем поразительном
самоуничижении психология оказала гигантское воздействие на культуру и
общественное сознание Запада, предложив атеисту альтернативное религиозному
отношение к жизни, которое не исчерпывается отрицанием Бога, а содержит в себе
некоторую позитивную парадигму. Об этом свидетельствует и многолетняя
популярность психоанализа, и то, что термины "невроз", "комплекс",
"стресс" и описываемые ими понятия вошли в обыденное сознание, и то,
что именно психологические идеи спровоцировали сексуальную революцию,
контркультуру, которые, в свою очередь, оказали существенное влияние на образ
жизни и мировоззрение современного человека. Психология содержит в себе столько
направлений, несет в себе столько идей, что выделение общих мировоззренческих
оснований кажется задачей весьма непростой. Попробуем оттолкнуться от сравнения
с религией. В самом общем виде можно
сказать, что религия
показывает человеку особый путь, путь исполнения заповедей, путь, ведущий к
Богу, ведущий к спасению, в то время как психология помогает человеку найти
согласие с самим собой.
Если взять плоскость отношения
к себе, то психология дала возможность человеку почувствовать ценность
собственных желаний и переживаний, какими бы они ни были. Психология научила
человека уважать собственные чувства и влечения, показав, что их отрицание или
попытка борьбы с ними ведут к болезни. Наоборот, доверие к своим чувствам,
принятие и следование за ними способствуют гармонии, самоактуализации и
развитию.
Психология, не постулировав
этого явно, способствует тому, чтобы человек взял на себя полную
ответственность за все, что с ним происходит. Психологи не призывают: возьмите
ответственность на себя, но они показывают человеку, что если он успешен, то
это связано с его активностью, если же он неудачник, то это определяется его
особыми "сценариями", и если он несчастен, то причину этому можно
искать только в нем самом, в его внутреннем мире, в особых психологических
механизмах, и потому нет смысла кого-то винить или на кого-то надеяться – стоит
обратиться к самому себе.
Как и религия, психология
предложила человеку систему понятий, которые позволяют ориентироваться в жизни
и принимать конкретные решения. Психологическое
мировоззрение самодостаточно. Оно не требует религиозных идей.
Более того, во многих пунктах оно противоположно религиозному отношению к жизни
и не может быть с ним соединено. Вот несколько примеров подобных расхождений.
1.
Важнейшее понятие религии – понятие "греха". Греховно преступать абсолютные нравственные законы,
изложенные, например, в десяти заповедях. Грех не перестает быть грехом, даже
если он позволяет реализовать подавленные желания и тем самым облегчает
психологическое состояние человека; точно так же праведный путь остается
праведным, даже если его ценой является психологический дискомфорт.
Психология
не знает понятия "греха". Психотерапевт может употребить слово
"грех" только в одном контексте: "Ваше ощущение греховности
собственных действий", и при этом психотерапевт поможет человеку
преодолеть это ощущение, поскольку оно, с точки зрения психологии, способствует
самоотчуждению, вытеснению, борьбе с собой.
2.
И религия, и психология говорят о нецелостности,
противоречивости натуры человека; и религия, и психология помогают человеку
обрести целостность. Религия
утверждает, что человек, с одной стороны, несет в себе образ Божий, с другой –
обладает слабой, греховной плотью. Целостность же может быть достигнута через
преодоление греховного начала и полное воплощение образа Божия, т.е. религия,
обнаруживая двойственную природу человека, дает положительную оценку одной и
отрицательную – другой части и призывает победить одну часть, полностью
слившись с другой.
Первым в
психологии противопоставил религиозному свое понимание двойственности Фрейд.
Описывая борьбу Сверх-Я с Оно, он фактически повторил религиозное
противопоставление. Источником зла оказалось "нравственное начало"
(Сверх-Я), которое подавляет, заставляя подчиняться Божеским законам, природное
плотское Оно – источник "греховных влечений". Выход из противоречия –
не реальный, а скорее идеальный – Фрейд видит в высвобождении природного Оно
из-под власти Сверх-Я. Фактически Фрейд предложил выпустить из плена
нравственных норм живущего в человеке дьявола.
Гуманистическая
психология сделала следующий шаг: она показала, что нецелостность человека,
наличие субличностей (в гештальттерапии) или "отторгаемого опыта" (по
Роджерсу) не несет в себе коренного непреодолимого противоречия. Священник
принимает любого человека, поскольку видит в нем искру Божью, но он не
принимает его грех, осуждает поселившегося в нем дьявола. Священник,
зафиксировав внутреннюю борьбу, становится на сторону одной из сил, помогая Духу
победить плоть. Для психолога такой подход – признак непрофессионализма,
поскольку он лишь усугубляет внутреннюю раздвоенность. Даже если психотерапевт,
как человек, осуждает какой-либо поступок клиента, входя в "рабочее
состояние", он должен принять клиента целиком и помочь ему обрести
внутренний мир, дав место всем его чувствам и желаниям.
3.
Религия предлагает человеку особый путь – "путь
спасения". Это путь
соблюдения заповедей, путь веры, путь "творения добра". Психология
помогает человеку идти его собственным путем, каким бы этот путь ни был.
Психоанализ позволяет человеку достичь "осознания", гуманистическая
психология в качестве идеала выдвигает идею "самоактуализации",
"самореализации", "внутренней интеграции", "проживания
своего внутреннего опыта", "обогащения внутреннего мира",
"личностного роста". Эти термины показывают, что психология не
указывает человеку направление его движения, она доверяет тому направлению,
которое избирает сам человек, помогая ему как можно точнее прочувствовать его
собственный индивидуальный путь и следовать по нему. По сути дела идеал
психологии – освобождение человека от всех идеалов, предлагаемых ему извне, в
том числе и религией.
Вышеприведенные примеры показывают, как далека идеология,
лежащая в основе психотерапии, от идеологии, зовущей человека следовать по
определенному пути. Воплотить этот идеал очень непросто.
Психологическое мировоззрение
уже вышло за рамки одной лишь психологической науки и стало общекультурным
феноменом. Очевидно, что и в психологических, и в религиозных текстах можно
найти утверждения, противоположные выделенным тенденциям.
Все изложенное здесь
демонстрирует принципиальную невозможность христиански-ориентированной
психологии, сохраняющей специфические черты современной психологии. Внесение в
психологию не только идеи Бога, но даже просто нравственной системы, разрушит
психологию – она обратится в один из видов религии или этики. Сила психологии и психотерапии – в полной
безоценочности, в отсутствии любых абсолютов, кроме абсолютной ценности и истинности
любого переживания. Если же человек нуждается в том, чтобы его
действия были оценены с точки зрения каких-либо нравственных критериев, если
ему нужно "наставление на путь", то к его услугам различные
религиозные, этические и философские системы. Образно говоря, религия открывает для человека путь к Богу, психология
– путь к себе. И их совместить вряд ли возможно.