Филологические науки. Родной язык и литература

К.филол.н. Кладова Н.А.

Костромской государственный университет им. Н.А. Некрасова, Россия

Духовная драма человека в «Двойнике» Ф.М.Достоевского

Эго-центричность человеческого сознания, открытая Достоевским в романе «Бедные люди», получит развитие в «Двойнике».

Голядкин, справедливо замечает О.Г. Дилакторская, «первый переживает апокалиптические ощущения хрупкости человеческого бытия, мирового хаоса» [1, 226]. И эта хрупкость бытия не в ее абсолютной сущности, а в сознании героя, у которого возникает мысль изменить враждебный по отношению к нему миропорядок. К.А. Степанян пишет: «для любого человека, мыслящего в категории «я хороший, а мир плохой», в центре мироздания – осознанно или неосознанно – находится все же собственное «я», а не Бог, а потому не может возникнуть мысль о равенстве своего «я» со всеми остальными людьми» [4, 90], то есть двойник появляется тогда, когда человек в мире видит только себя. А.А. Станюта характеризует поступки Голядкина как «вненравственный способ утверждения своей воли», поскольку герой видит «несправедливость и зло мира, против которых протестовало его разъединяющееся с людским целым, ущемленное в гордости “я”» [3, 15-16]. Голядкин считает, что, в отличие от всех остальных, он добродетелен, «чист, прямодушен», но сам не может определить, в чем его добродетели. Он употребляет одни неопределенные слова, когда во сне подходит к Андрею Филипповичу, чтобы «оправдаться и доказать ему, что он вовсе не таков, как его враги расписали, что он вот такой-то да сякой-то и даже обладает, сверх обыкновенных, врожденных качеств своих, вот тем-то и тем-то (курсив мой. – Н.К.)» [2, 184].

Через построение сюжета в произведении воплощается важная для автора идея: обращенность человека на самого себя закрывает перед ним двери семейного очага. Достоевский использовал кольцевое обрамление художественного пространства. Событийная линия начинается и заканчивается в доме Олсуфия Ивановича Берендеева, причем начинается во время празднования дня рождения дочери хозяина Клары Олсуфьевны, то есть когда в семье теплая, родственная атмосфера, и даже гости «после такого обеда, естественно, должны были чувствовать себя друг другу родными и братьями» [2, 130]. Олсуфия Ивановича, отметим, Голядкин воспринимает как заменившего ему в некотором смысле отца [2, 136]. Но из этого семейного круга Голядкин оказывается выключенным. Он «вскочил на чужой бал непрошенный» [2, 133], до этого же стоял «в уголку, забившись в местечко хоть не потеплее, но зато потемнее, <…> наблюдая за ходом общего дела в качестве постороннего зрителя» [2, 131]. В финале повести он шел за невестой, мечтая ее увезти, но увозят его, отгораживая от человеческого общества, при этом двойник «подсаживал сзади». Необратимое безумие героя начинается именно с «звонкого предательского поцелуя» двойника вместо ожидаемого соединения с невестой в теплом семейном кругу.

Замкнутость на самом себе, по Достоевскому, есть крайняя степень отпадения от семьи. Примечательна фраза Петрушки: «Я к добрым людям пойду... А добрые люди живут по честности, добрые люди без фальши живут и по двое никогда не бывают...» [2, 180]. «– Да-с, – продолжал Петрушка, – их по двое никогда не бывает, Бога и честных людей не обижают...» [2, 180]. Эта же мысль многократно отразиться в письме Вахрамеева, которое Голядкин замечает в то время, когда бурно негодует на высказывание своего слуги. В письме читаем: «некоторые особы живут не по правде и, сверх того, слова их – фальшь и благонамеренный вид подозрителен»; «известная Вам особа (то есть двойник, которого Голядкин якобы оклеветал. – Н.К.) <…> верна своему слову и дружбе и не обижает заочно тех, с кем в глаза находится в приятельских отношениях»; «некоторые особы умеют только обижать и обманывать всех людей, преимущественно же честных и обладающих добрым характером; сверх того, заочно поносят их и представляют их в обратном смысле, единственно из зависти и потому, что сами себя не могут назвать таковыми» [2, 181-182].

Когда героя вытолкнули с семейного праздника, он «не только желал теперь убежать от себя самого, но даже совсем уничтожиться, не быть, в прах обратиться» [2, 139]. Вне родственной связанности человека с другими нет человека. Значим тот факт, что удивляется и ужасается появлению двойника только сам Голядкин. Петрушка нисколько не выражает недоумения, в департаменте двойника принимают за родственника героя, двойник разговаривает с Голядкиным как с однофамильцем. «Раздвоился» герой сам в себе, сам для себя, то есть потерял лицо, ощущение собственного присутствия в людском мире, именно поэтому не может стать частью этого мира – семьи, в широком понимании (образом ее в повести является семья Берендеевых). У героя нет своего места в мировой человеческой семье. «Двойник» – повествование о трагедии человека, выброшенного за круг родственных связей.

Литература:

1. Дилакторская О.Г. Петербургская повесть Достоевского. СПб., 1999.

2. Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений: В 30 тт. Т. 1. Л., 1972.

3. Станюта А.А. Идея человека в творчестве Ф.М. Достоевского (1840-е – 1860-е гг): автореф. дис… к. филол. н. Минск, 1973.

4. Степанян К.А. «Сознать и сказать»: «Реализм в высшем смысле» как творческий метод Ф.М. Достоевского. М., 2005.