Е.А.Горячева

К.с.н., доцент

Психолого-педагогическая академия

Южный федеральный университет

г. Ростов-на-Дону, Российская  Федерация

 

ЛИЧНОСТЬ XXI ВЕКА

 

Личность XXI века – собирательный образ личности начинающегося века или типические образы личности новой эпохи.

Процесс формирования личности каждого исторического этапа развития общества обусловлен соответствующим социальным заказом формирующегося социума, главным образом, спецификой конкретного, определяющего его потребности в определенных типологических качествах личности и способностью «агентов» (среды, сфер и субъекта) на разных этапах социализации создать условия реализоваться ангажированной личности в различных социальных ролях.

Каждая эпоха характеризуется своими специфическими чертами социально-экономического развития, политического уклада и целостной концепцией культурного развития. В этот период формируется соответствующий всем требованиям эпохи тип личности или несколько типов, в зависимости от того насколько сложно структурировано наполнение культурной составляющей рассматриваемого периода.

Пик интереса к перечисленным характеристикам эпохи приходится на конец столетия и на его начало. Это понятно, так как не только теоретики и мыслители, но и люди из разных сфер деятельности хотели бы знать в каком мире им придется жить. Это время наполнено социальной нервозностью, так переход человечества в XXI век сопровождался мифом о конце света. О таких крупных преобразованиях в обществе и его трансформации на гране веков  пишет Хайдеггер, комментируя философскую позицию Ницше по данному вопросу: "Сам Ницше понимает свою философию как введение начала новой эпохи. Наступающее, то есть теперешнее 20 столетие он видит как начало такой эпохи, чьи сдвиги не будут поддаваться сравнению с прежде известными. Кулисы мирового театра могут еще какое-то время оставаться старыми, разыгрывающаяся пьеса уже другая. Исчезновение при этом прежних целей и обесценение прежних ценностей воспринимается уже не как голое уничтожение и не оплакивается как ущерб и утрата, но приветствуется как освобождение, поощряется как решительное приобретение и понимается как завершение". [1; 64] В данной цитате рассматриваются преобразования в обществе на пороге XX века: экономические, политические - породившие проблему нового духовного осмысления современного Ницше мира, где актуальной стала  "Переоценка прежних ценностей", которая "есть прежде всего перемена в прежнем полагании ценностей и «взращивание» новых ценностных потребностей". [1; 65]

Каждое крупное общественное изменение связано с возникновением нового духовного обоснования - новаций, включая новые ценностные ориентации, порождающие новые идеалы, воплощающиеся как в духовных, так и в материальных образах, формируя новое мировоззрение эпохи, новое мировосприятие и новое мироощущение, создавая новую специфическую картину мира и соответственно новую личность. Один из классиков символической антропологии Клиффорд Гиртц уже в 70-ые годы дал определение картины мира с позиции понимания культуры  как «сети значений». Где “картина мира” представляла собой присущую носителю данной культуры "картину того, как существуют вещи,... его концепцию природы, себя и общества". [2; 325]

Новая картина мира характерная трансформирующемуся социуму продолжает содержать те глубинные культурные доминанты этнического характера, о которых писал Юнг. "Глубокие уровни подсознания содержат унаследованные архетипы – идеи или символы, общие для всех культур, которые проявляются в мечтах, мифах и историях". [3; 502] Формирование гармоничной типической личности какого бы ни было периода напрямую связано с данным заключением Юнга о содержании в глубоких уровнях подсознания ценностно-образной традиционной компоненты - архетипов культур, к которым принадлежат люди.

Картины мира различных культур имеют колоссальные отличия, которые складываются из национальных особенностей отдельных народов, своеобразия и целостности национальной жизни: социальных ориентиров, традиционного уклада, обрядов, религии, символических образов, искусства, - где этнокультурное и социальное тесно связано и формирует этническую картину мира.

Каждый член социума в процессе становления должен усвоить базовые ценности и стать полноправным представителем общества. Этнокультурное наследие передается новым поколениям не только в застывших образах материальной культуры и произведениях искусства, но и прививается в процессе воспитания в семье, школе и другими агентами социализации, формируя социально-психологические особенности личности. Восприятие личностью ценностных ориентиров и следование им должно стать одной из основных задач образовательной политики государства, образовательных учреждений и семьи. Гармоничная личность при этом должна не только любить свою родину, культуру, народ, но и относиться с пониманием к культуре других народов, находящихся рядом, проявлять гуманность, толерантность, интерес к другой культуре, вообще проявлять доброжелательность в общении с людьми. Целостная, гуманная, самодостаточная личность, реализующая себя в социуме, развивающаяся творчески ощущает гармонию в себе и не ищет конфликтов. Таким образом, можно сделать заключить, что существуют национальные картины мира и наряду с ними имеют место быть и личностные картины мира.

Личностная картина мира складывается из индивидуальности личности и социального влияния. А мир XXI века - мир виртуальных иллюзий, интернета, скоростей информации, открытости общения в «сетях», одновременно зажатость, боязнь реальной жизни. Век нанатехнологий и робототехники, телесных иллюзий с помощью имплантов и оперативного вмешательства. Появление детей-индиго, коммуникативного дизайна. Мир без границ в обеспечении информацией, возможности общения без социальных рамок, инновационных технологий в образовании, проектного обучения детей  коллективного и индивидуального, дистанционного образования. Можно еще перечислять характерные составляющие настоящего времени.

В эпоху глобальных преобразований социума, в век интернета и активности СМИ важным фактором формирования гармоничной личности является усвоение личностью базовых ценностей и для общества, и для самой личности, содержащейся информации адекватной архетипически  наполненной картины мира.

Инновационное обучение напрямую связано с проектированием. На рубеже XX —XXI вв. появилось проектное обучение, позволяющее раскрыть творческие способности личности, реализоваться в индивидуальных проектах, групповых или коллективных, развивая  способность человека предвидеть ре­зультаты своей интеллектуальной учебной деятельности, и далее в нравственной и социальной сферах.

В целом личность XXI века можно представить как личность гармоничную, гуманную, толерантную, реализующуюся творчески, самодостаточную с целостной личностной картиной мира, любящую свою родину и этнические корни, но пользующейся всеми достижениями современных технологий или не чуждая им, не закрывающаяся в рамках виртуального пространства.

Список использованной литературы:

1.     Хайдеггер М. Время и бытие: Статьи и выступления. – М., 1993. – 447 с.

2.     Geertz Cl. Ethos, World-View and the Analysis of Sacred Symbols. In: Hamme E. A. and Simmons W. S. Man Makes Sense. Boston: Little, Brown and Company, 1970, р. 325.

3.     Большой толковый социологический словарь (Collins). Том 2 (П-Я): Пер. с англ. – М., 2001. – 528 с.