Кашкаров А.П. Аспирант ИСПиП им. Р. Валленберга, Санкт-Петербург.

К вопросу о различных деноминациях и их традиционных методах

Должен заметить, что я не пастор, ибо способностей к проповедованию слова, скорее всего, не имею. Паствы Божьей у меня нет в высоком смысле понятия «пасите стада, какие у вас», на миссионера вряд ли сгожусь по причине природной лени характера, остается одно – капелланом в армию. Но у нас в России не приняты в армии капелланы. Хотя бы и готов совершенствовать себя в этом направлении, поскольку знаю армию, и даже участвовал офицером во второй чеченской кампании (1999-2000 гг.) на стороне правительственных войск, имею награды. До сих пор живо помню о некоторых моментах службы в Чечне, когда пастор в высоком понимании его миссии был крайне необходим. Исторические факты свидетельствуют о том, что наследие нашей страны определяет сегодня и ее сущность: ни один из армейских институтов, актуальных в ХХ веке – комиссары, заместители командира по политической части («замполиты»), заместители командира по воспитательной работе (с незначительными изменениями актуальный сегодня аналог этих должностей в российских вооруженных сил) не заменил и не мог заместить – по определению своих функций - проповедника, независимого (от командира) пастора, «пасущего свое стадо». Сию важную миссию не могут заменить дипломированные психологи соответствующих учреждений и федеральных служб. Ибо вера вообще, и вера в божественное слово в частности, на мой взгляд, имеет особое, ни подменяемое ничем, значение. Пастор, в частности капеллан или миссионер осуществляет публичное благовестие, используя средства благодати, в том числе отправления таинств. «Не стоит недооценивать силу проповедуемого слова. Это молот, разбивающий ожесточенные сердца, и бальзам животворящий и радующий сокрушенных духом» [цитата по 2, 92]. Обоснованно считаю, что есть определенные нравственные императивы для той личности, что чувствует готовность к принятию и передаче высшей сути, они не могут быть приняты наравне с догматическими нормами, они есть откровение, не подлежащее оценочному суждению или анализу целесообразности применения в конкретное время, проведенному конкретными лицами. Слова Лютера «So stehts geschrieben» «ибо так написано» - наглядное руководство для понимания всего пасторского служения. В то же время стоит ли удивляться неэффективности или недостаточности института психологов (психотерапевтов) в социуме и (или) «воспитателей в погонах» в российской (и иных, где не предусмотрено капелланов) армии? В монографии К.Ф.В. Валтера «Закон и Евангелие» есть ответ на сей вопрос.

«Правоверным учителем является лишь тот, кто не только представляет все положения веры в соответствии со святым Писанием, но и правильно сопоставляет между собой Закон и Евангелие. Правильное сопоставление Закона и Евангелия является одной из наиболее сложных проблем и высшим искусством как Христианства вообще, так и богословия в частности. Этому можно научиться только на основе личного опыта, под водительством Духа Святого» [цит. 1, 21]

В России вообще довольно сложная ситуация с верой, разными конфессиями, деноминациями не только в части, касающейся последователей Лютера. Семьдесят лет богоборческого строя в России и СССР привели к тому, что даже сегодня христианство подменяется некими светскими представлениями о нем. Принадлежать к группе воцерковленных лиц в некоторых кругах модно, это стало «новой религией» власти; сия поведенческая модель настолько укоренилась, что некоторые принимают ее за норму. То, что широко вбрасывается в общество как информационные поводы и транслируется из различных источников СМИ является безусловной рекламой для большинства целевой аудитории, то есть люди, видя пример, подражают ему с обоснованием того, что «так делают все», и тем более тогда, когда эта модель поведения популярна в кругах высших бонз. А между тем, на мой взгляд, христиане должны быть теми, кем их заповедовал Господь.

Если христианин защищает свои святыни, близких людей, ему так или иначе напоминают слова о смирении, ибо написано: если ударят по одной щеке, подставь другую. Те, кто говорит это, не понимают: речь здесь касается личной обиды, нельзя давать на поругание христианские святыни, тем не менее, долг пастора, христианина — не пройти мимо зла и защитить ближнего благой вестью. Но надо различать: если первый из них призван к публичному служению (а общего призвания к публичному служению, учрежденному Богом, не бывает), то второй имеет общее призвание к служению – ведет христианскую жизнь, свидетельствуя об искупительной жертве Христа.

Различия между разными конфессиями очевидны и ярко выражены. И тем не менее, все большее значение в наши дни приобретает такой термин, как мультикультурное сообщество. Понятие мультикультурализма исторически значимо в мировой практике. Так «мультикультурный», «мультикультурализм», «мультикультурные общества», «мультикультурность» – относительно недавно сложившиеся обозначения одного явления, имеющего древнее происхождение. Общества, которые сейчас называются мультикультурными, раньше именовались «мультинациональными» или «мультиэтничными», в частности, и мультирелигиозными, то есть мультирасовыми, сегментарными. Они и сегодня рассматриваются как проявления культурного плюрализма и метисизации. Термин мультикультурализм возник в Канаде в 1960-е годы 20 века в ходе поисков путей разрешения ситуации и управления бикультурной в то время (англо-французской) страной, и получил официальное политическое признание в 1971 году. Современный интерес связан с тем, что культурные различия в обществе, организованном в форме государства, не только не исчезают или сглаживаются, но, напротив, проявляют явные тенденции к нарастанию. Современное понятие мультикультурности порождено постнациональной культурной динамикой, т.к. она возникла уже после успешного создания наций, и разворачивается в границах национальных государств. Как важное обоснование для выработки новых или более глубоких объяснений человеческой мотивации, социального и политического порядка и членства в коллективе мы не может не учитывать его влияния на социум. Проблемы культуры, идентичности, прав, сообществ, классов, наций, республик, гражданства, глобализации и интерес к ним имеет явную динамику нарастания уже в ХХI веке.

К примеру, на основании Писания Лютеранская церковь имеет особое верование и вероисповедание о Боге и о том, как устанавливаются и сохраняются отношения с ним, а «Аугсбургское исповедание» сообщает нам, что что лютеране считают себя наследниками традиций служения времен Ветхого Завета и ранней церкви. В этой связи лютеране и православные, как две деноминации имеют в том числе и близкие взгляды на слово и таинства. Но нет нужды в том, чтобы человеческие традиции, то есть обряды или церемонии, учрежденные людьми, были везде одинаковыми. Отсюда, на мой взгляд, не должен православный, ощущающий свое призвание, прошедший дополнительную подготовку и впоследствии призванный к служению, быть лишен возможности приносить пользу. Это то самое публичное подтверждение и проявление веры, как в самой церкви, так и в миру, где обитает церковь, которое способно разрешать противоречия и внесение ясности в публичное служение для тех, мог бы жить в единении с новой общиной [2, 78].

Другой «финский» пример. В стране зарегистрировано большое количество общественных объединений граждан, имеющих в своем названии и уставных задачах названием «мультикультурное». Среди них есть NNKY – общество молодых мультикультурных женщин; сегодня они уже далеко не молоды, средний возраст члена общества 60 лет, но когда-то, без сомнения, источали свежесть. Есть почти аналогичное по уставным особенностям мужское мультикультурное общество. Эти (и другие) общественные объединения с приставкой «мультикультурный» имеют широкую сеть филиалов, как в стране, так и за ее пределами. Их члены получают значительные преференции в некоторых отелях, а также обеспечены возможностями для отдыха, ибо сами общества располагают объектами недвижимости по всей стране. Должен также добавить, что я пытался стать членом финского мультикультурного общества молодых женщин, однако был корректно отвергнут только лишь по половому признаку. Более того, один из вариантов решения актуально-острой ситуации в Европе, связанной с мигрантами и просьбами о политическом убежище, в Финляндии в 2015-2016 гг. будет актуализирован именно с помощью мультикультурных обществ, представляющих свои объекты недвижимости иностранцам. Эти общества, как вариант сект, не ведут активной деятельности, по крайней мере, она не видна явно. Но их связь с общественным служением, в котором проглядывают церковные традиции, очевидна.

Одна из актуальных проблем современного служения в том, что массового наплыва жаждущих слова в церковь сегодня, конечно, нет. Пример молодежи сегодня задают совсем другие силы: антиклерикализм, нигилизм, и даже сатанизм. Несмотря на это, Бог чудом приводит в церковь отдельных людей. Чудо ли это? Наверное, и да, и нет. Создается впечатление о внешне непостижимом и не требующем доказательств логики сознательном выборе. В этой связи от личности пастора в локальном сообществе зависит очень многое, почти все. Для результативного воцерковления современной молодежи в создавшейся ситуации требуются не просто титанические усилия воли, но и талант. Хороший пастор проповедует слова Бога такими, какие они есть — не пытаясь «причесать» их и адаптировать под окружающий мир, к примеру, так, чтобы они казались адекватными современному человеку. На мой взгляд, такой подход был бы ошибкой. Люди вообще очень тонко чувствуют фальшь; это не стоит недооценивать. И за практическими примерами далеко ходить не надо, обратите внимание на собственные впечатления. От хорошей проповеди всегда остается одно отличное и мощное впечатление, ощущение замедления времени, состояния вне времени, то есть осознание истины. И слово Божие нельзя искажать идеологиями. Слово само в себе несет ответы на все вопросы. Пока же существенная проблема социума, в том, что люди не понимают сути слова, и не горят стремлением обрести ее, позиционируя его как нечто необязательное. Вспоминая о благодати Бога лишь во времена испытаний. По мнению Лютера, главная проблема заключается в том, что люди не основывают свои поступки на вере. Интересно, что эта ситуация (в общем смысле) никак не изменилась за несколько веков, несмотря на комментарий Лютера: «грешите смело, но еще смелее веруйте» [LW 48:282, цит. по 2, 122].

Человек так устроен, что в нем масса интересного чаще всего остается за кругом пасторского внимания. Как проповедник, пастор не должен идти «по первому слою», не видя души «в глубине». Потому, что, строго говоря, шансы на успех обычно приходят облаченными в «рабочую одежду» (некоторые говорят по аналогии – «фортуна порой стучится в дверь очень тихо»), и, чтобы увидеть зерно, надо не только захотеть его рассмотреть, но и иметь навыки «хорошего зрения». К сожалению, современная теологическая педагогика удовлетворяется некоей полумерой: из людей средних способностей получаются пасторы. Но даже несмотря на паллиатив результата, это вовсе не означает, что сия работа не должна проводиться.

Сегодня подготовкой лютеранских священников в Северо-западном регионе занимается Теологический институт, в когорту популярных преподавателей которого входят не только конфирмированные пасторы, но и философы и культурологи – преподаватели из Санкт-Петербургского ГУ. Сегодня церковь любой конфессии - большой собственник недвижимости. За рубежом, к примеру, в Финляндии, где лютеранская вера имеет крепкие корни, пасторы находятся полностью на содержании своих общин, и живут семьями в многоквартирных домах, которые тоже принадлежат церкви. Есть сегодня и такие граждане России, кто задет себе вопрос – можно ли стать лютеранским священником на старости лет? Этому учат? Или надобно призвание? Сами же священники откровенничают о том, что «и учат, и надо иметь призвание к служению». Более того, лютеранство переживает не лучший период своего существования; за последнее время несколько высокопоставленных пасторов перешли в Русскую православную церковь и сразу же «осели» вблизи Патриарха. Понятно, что все места в петербургских приходах заняты. Есть и те, кто идут в село (сельские приходы), и очень этому рады; у всех все по-разному, и зависит от того, кто какое призвание ощущает. Один всю жизнь по приходам и странам миссионерствует, другой при канцелярии или епископе служит. Так обстоит дело во многих конфессиях (деноминациях). Даже женщина может быть рукоположена в сан, но важно следующее уточнение. К примеру, в России если говорить про Церковь Ингрии, несколько приходов которой открыто на Северо-западе, женщина рукоположена в сан быть не может. А в Финляндии - в лоне лютеранской церкви - может. Церковь Ингрии (к сведению, ее «возраст» более 400 лет) автономна, но является лютеранской. Важно понимать и то, что лютеранский пастор и священник РПЦ по своими функциям, конфессионным задачам, традициям не совсем одно и тоже. Интересно, что для лютеранского пастора национальность не важна, практически все пасторы Церкви Ингрии не коренные «инкери». И даже среди еще действующих многие «досбегают» в Финляндию. Таковы особенности времени. И там их действительно ждут (к вопросу о легальных, широко не известных путях иммиграции в страну Suomi). Есть и общие проблемы у разных церквей, на которые стоит обратить наше внимание, поскольку они помогают уточнить обстановку в этой интересной теме.

Проблематика современной церкви включает в себя и такой важнейший аспект, как пассивность молодежи в вопросах веры. И в этой сфере полно опасностей двойных стандартов. Да, мы христиане, и трудимся для блага церкви. Во все времена как наша среда, так и паства была неоднородна. Были и есть люди, пытающиеся манипулировать. Вспомним, что признание существования Бога и действительное служение ему – две большие разницы. Кроме признания существования не лишним будет вспомнить и ответственность перед ним. Лютер писал об важнейшей роли позиции пастора: истинное слово не предполагает, в частности, оправдание абортов, пропаганду гомосексуализма, еретические лжеучения различного генеза. Таким образом, Слово пастора должно быть твердо, дабы исключить саму возможность искажения в любых видах учения Лютера. Для передачи и, что немаловажно, истинного восприятия благого и непринужденного благой вести молодыми, на мой взгляд, следует учитывать ту специфическую особенность возраста, когда молодые люди загораются решимостью проповедника и яркими действиями, эффектами. Через эти элементы они воспринимают слово как подлинную культуру, как вызов миру и его законам, построенным на принципах торжества зла или, говоря корректно, на принципах популярного сегодня гедонистического общества, ориентированного на удовольствия и потребление. Посредством такого восприятия молодежь охотно присоединяется к посильной борьбе. Заинтересовать молодого человека не просто, это направление, на мой взгляд, должно являться постоянной сферой совершенствования пастора. Не такой, конечно, чтобы адаптировать учение Лютера под запросы молодежи, и тем манипулировать, об этом я писал выше, а в более высоком смысле, являясь незаменимым (неконкурентным) в определенных ситуациях, когда ни один иной общественный и (или) государственный институт влияния не может удовлетворить душевный запрос на благую Весть, прощение или покаяние (выслушивание). По мысли Сократа в каждом человеке есть солнце, только дайте ему светить. Здесь уместно вспомнить и о том, что «Всякий, кто призовет имя Господа, спасется. Римлянам», 10:13. А также и о том, что «Благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился». Ефесянам, 2:8. На одной только этой истине можно построить целую проповедь для молодых.

Кроме того, для молодых христиан в сензитивном периоде взросления (детский, подростковый возраст, сензитив = восприимчивость) важна порождаемая Евангелием любовь к Богу. А любовь к ближнему побуждает к возможно полному применению гражданских прав и содействию справедливости через деяние и оказания личной помощи нуждающимся в ней (общественное служение).

В известном смысле эффективность пасторского служения, эффективность проповеди, суть вовсе не «дело техники» или выдающегося ораторского искусства. Используемые в подготовке и исполнении проповеди интеллектуальные и физические приемы, которые всегда надо совершенствовать, учиться им и практиковать - это еще не все. Хороший пастор немыслим без самообразования в искусстве проповеди, ему важно постоянно изучать и транслировать опыт в пасторском сообществе. Это еще один штрих к тому, что возможно совершенствовать в служении, организуя не только проповеди, но и общение с коллегами, ибо верующий ученик, он же практикующий проповедник должен прежде всего сам понимать весть, какую он несет людям, а также иметь профессиональные навыки в психологии, в преподавательской деятельности, чтобы знать – как преподать благую весть тем, к кому он обращается. Если бы эта задача сегодня была бы решения сколь угодно успешно, движение привлекало бы молодежь. Таким образом, здесь я веду речь не только о важности качественной подготовки пасторов в психолого-педагогическом плане (кроме теологического), но и не манкировании уже подготовленными психологами и педагогами нетеологического профиля, которым, возможно, открывается их миссионерское (пасторское) призвание в любом возрасте. Разумеется, такие люди, образованные вне теологии, должны проходить переподготовку. В «Пасторском богословии» [2,12] указывается, что «…пасторское служение – это больше, чем социология и психология. Оно целиком и полностью основывается на откровении Божием во Иисусе Христе и его слове. Здесь христианский пастор находит авторитет, силу и руководство».

Вернемся к вопросу о личностных качествах пастора. За главным объектом пасторской заботы – служением, стоят и такие значительные вопросы, как назидание, попечение о больных, провозглашение и истолкование слова (и др.). Отсюда практическое знание человеческой природы, психологии помогает отношению пастора к пребывающим в нужде людям и верному пониманию тех невзгод, страхов, сомнений и терзаний, с которыми сталкиваются поистине все христиане. Это несомненный опыт, который нарабатывается пастором за годы службы, или уже имеется у человека, призванного к служению. В любом из этих случаев опыт нельзя считать избыточным (лишним): такой подготовленный пастор подходит к вопросам служения для своей общины с еще более глубокой уверенностью в своевременности, незаменимости и силе благой вести, которую несет людям.

О пасторском призвании Лютер пишет так: «Это изумительное повеление для бренного человека. Наш Господь Бог совершает Свое святое служение весьма странным и необычным образом. Он вверяет его проповедникам, - бедным грешникам, которые передают и проповедуют эту весть, но при том живут в немощах. Таким образом, сила Божия всегда является в немощи» [цит по 2, 58 и др.]. По его же завету пастор должен изыскивать новые возможности, делающие его служение более эффективным: «…где присутствует Благовестие, там существует и Церковь». [2, 38]. Распознать и идентифицировать тех, кто употребляет средства благодати и исповедует христианскую веру, хороший тон, задача и ее решение, уместное для опытного пастора. Личная молитвенная жизнь, ежедневное сокрушение и покаяние, правильные семейные отношения с женой и детьми, даже достаточно и разумно выбранное время для отдыха, таковы некоторые критерии, по которым можно оценивать призвание пастора к служению.

И тем не менее глубоко в душу запали мне слова откровения Лютера об авторитете священного служения: «…Если ты образован, сведущ в Слове Божьем и полагаешь, что будешь представлять его другим верно и с пользою, то запасись терпением. Когда Бог того пожелает, Ему не составит труда увидеть тебя. Друг мой, не кичись своими способностями и не выставляй их напоказ. Бог не забыл тебя. Если тебе надлежит проповедовать Его Слово, он обязательно призовет тебя к этому в свое время. И не пытайся навязывать Ему ни времени, ни места». [3], [2, 48].

Лучше все равно не скажешь. И я остановлюсь здесь на мудрых словах Лютера с благонамеренностью, ибо «любой сознательный профессионал постоянно повышает свой уровень, употребляя какую-либо форму непрерывного обучения» [цит. по 2, 30].

Опорная литература:

1. Валтер К.Ф.В. Бог говорит НЕТ, и бог говорит ДА. Различие между Законом и Евангелием. – СПб.: Фонд «Лютеранское наследие», 1993

2. Мюллер Н., Крауз Г. Пасторское богословие. – СПб.: Фонд «Лютеранское наследие», 1999.

3. Edwald Plass. What Luther Says, 2950 (St. Louis, Concordia, 1959. – c. 939

И др.