Смирнова О.И.

Пензенский государственный университет, Пенза

Психология религии и религиозная психология

Исследование религии с психологической точки зрения неизбежно вступает в конфликт с собственно религиозной психологией, основанной на специфической антропологии. Исторически внимание к религии в психологии совпало с активным процессом секуляризации и укрепилось уже на рубеже XIX– XX вв., в момент бурного становления этой науки, и впоследстствии лишь углублялось. В изучении внешних сторон религии (индивидуальное и групповое поведение) психология в настоящее время тесно смыкается с социологией. В то же время в отношении внутренних сторон религии феноменологическая школа справедливо предостерегает от опасности сведения явлений религиозного сознания к чисто психическим, поскольку это влечет опасность биологизации и психологизации. «Научное исследование религии, как известно, включает в себя множество различающихся по методу и содержанию подходов. Наибольшее влияние приобрели, в свое время, сравнительный и социологический анализ религиозных феноменов. Однако все более явно проступала ограниченность возможностей познания, определенных данной парадигмой» [6, 1]. В начале прошлого столетия на фоне дискуссий о вытеснении религии наукой, о нарастающем процессе секуляризации многие теоретические положения, выдвинутые У. Джеймсом, В. Вундтом, С. Холлом стали предтечей последовавших за ними исследовательских подходов и открытий психологии религии. К тому же научный мир того времени был просто ошеломлен появлением радикально нового подхода к изучению природы человека. Этим подходом стали мысли, взгляды и обобщающие суждения Фрейда, который всегда приписывал мыслящему субъекту человеку способность и потребность выявить в своем мышлении следы социокультурных условий религиозности, но никогда не давал указаний к действию, не предлагал ориентированных на действие социально-философских теорий. Он всегда оставлял за человеком право на самостоятельное решение, личное право быть религиозным или не быть таковым. «Религия и невроз, проекция и иллюзия, либидо и Эдипов комплекс – все эти термины являются ключевыми в религиозной концепции Фрейда, ставшей настоящим яблоком раздора в первой половине ХХ века» [5, 6]. Не менее дискуссионной фигурой в мировой науке, нежели Фрейд, является К. Г. Юнг. Причем разброс точек зрения на философское наследие Юнга простирается от признания его атеистом до обвинения в мистицизме и создании собственной религии. Такое противоречие связано, скорее всего, с противоречием методологических интенций самого Юнга. «Во избежание недоразумений, – отмечает О.С. Климков, – могущих возникнуть при чтении трудов как самого Юнга, так и других психологов, занимавшихся изучением религии, следует прояснить собственную специфику сфер психологии и религии и прочертить определенную границу в области применения психологического инструментария к онтологическому содержанию религии» [7, 114]. Современную психологию часто называли "психологией без души". И это особенно проблематично в религиоведении. «Особой, центральной темой и для психологии религии, и для христианской психологии, и в не меньшей степени, для всей академической психологии, – утверждает Ю.М. Зенько, – является тема души. Хотя, сразу надо оговорится, что официальная психология в своем историческом развитии все больше и больше теряла душу» [3, 205]. «Представления о человеке, – по мнению Л.Ф. Шеховцовой, – в концепциях христианской антропологии и современной психологии дополняют и уточняют друг друга. Попытки их интеграции христианской психологией в единую картину человекознания нуждаются в дальнейшем глубоком богословском и научном анализе. Эти первые попытки призваны обратить внимание научной и богословской общественности на возникающую на стыке психологии и христианского учения новую систему человекознания, в которой остро нуждаются православные практические психологи» [9, 75].

Список литературы.

1. Зенько Ю. М. Основы христианской антропологии и психологии. — СПб.: Речь, 2009.

2. Зенько Ю. М. Психология и религия. — СПб.: Алетейя, 2002.

3. Зенько Ю.М. Психология религии: основные проблемы и перспективы развития // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2009, №3, с. 196-210.

4. Климков О.С. Взаимодействие психоанализа и христианства в ХХ в. // Уральский научный вестник. 2016. Т. 12. № 2. С. 234-237.

5. Климков О.С. Вклад глубинной психологии в религиоведение // News of Science and Education. 2017. Т. 1. № -5. С. 006-008.

6. Климков О.С. Психология религии Э. Фромма и ее актуальность для современного религиоведения // Траектория науки. 2017. Т. 3. № 4 (21). С. 1.

7. Климков О.С. Религия в зеркале психоанализа // Психолог. 2017. № 3. С. 105-129.

8. Шеховцова Л.Ф. Концепция личности в православной психологии // В сборнике: Материалы ежегодной научно-богословской конференции Санкт-Петербургской Духовной Академии. Материалы международной конференции "Приходское служение и общинная жизнь" Сборник докладов. 2015. С. 22-27.

9. Шеховцова Л.Ф. Православная психология в России // Психолого-педагогические исследования. 2011. № 3. С. 71-75.