Музыка и жизнь / 3. Классическая музыка

Александрова К.А.

ФГБОУ ВПО «Государственная классическая академия имени Маймонида»,

г. Москва

Полистилистика музыкальных произведений С.И. Танеева

Полифонизм мышления композитора С.И. Танеева проявляется в полистилистике его произведений. Классико-романтические тенденции сочетаются в них с народными традициями (почерпнутыми при изучении русского церковного пения и народного творчества) [1]. При изучении истории контрапункта С.И. Танеев анализирует образцы русского церковного пения, фольклорные жанры (канон). Помимо выводов о специфике полифонического развития в русском музыкальном искусстве, он размышляет о путях развития отечественной музыкальной культуры, полагая, что продолжение национальных традиций – это не только и не столько применение в процессе сочинения произведений приемов прямого цитирования музыкальных народных тем. Главное для композитора – сохранить в собственной душе и воплотить в произведениях народный дух, его духовность, этические идеалы. Он считал, что русское, национальное появляется не сразу: художник под воздействием впечатлений от целого, включающего мир, землю, народ, приобретает, таким образом, национальный «склад характера». Для С.И. Танеева национальное – это измерение, которое является самым главным в композиторском самосознании. Композитор считал, что задача каждого русского музыканта кроется в способности создавать национальную музыку. У него были опыты создания русских полифонических форм, но они не увенчались результатом, однако не были бесследными в эволюции его как русского музыканта. Они нашли отражение в обработках русских и украинских народных песнях для голоса с фортепиано.

Полифонизм личности С. И. Танеева удастся понять, если обратить внимание на сферу его интересов не только в музыке, но и в литературе, истории, философии. Танеев проявлял интерес к творчеству Аристотеля, Платона, Плутарха. Композитор изучал римскую историю, языки (итальянский, французский). После событий начала XX века, затронувших и личную жизнь композитора (уход из консерватории), тех изменений общественного вкуса, которые были обусловлены социальными потрясениями, композитор почувствовал снижение общественного интереса к деятелям искусства и их произведениям. Все эти события повлияли на мировоззрение композитора, он обращается к глубоким философским проблемам общечеловеческого масштаба, изучает творчество И. Баха, Л. Бетховена, В. Моцарта, религиозную философию. В рамках религии композитор находит обоснование для нравственности, ставшей одной из важнейших составляющих его как композитора и как личность. В этом мнении сходятся все исследователи, которые занимались его творчеством. Твердость веры определяет особую душевность музыки С. И. Танеева. Для него большое значение имеет гармоничность во всем, красота.

С.И. Танеев был убежден в том, что культурная мощь русского народа проявляется и в том, что он не боится усваивать чужую культуру, что Россия обладает способность синтезировать элементы разных культур. В понимании С.И. Танеева сочетание национально-русского и европейского классических начал и является качеством русского стиля. Основная роль русского синтеза приходится на опыт русской музыки, православной религиозности, менталитету. Композитор общался не только с музыкантами, а также с писателями, поэтами, художниками. В числе его собеседников, друзей входил Л. Н. Толстой. В течение многих лет С.И. Танеев был ближайшим образом связан с ним и членами его семьи. Композитор записывал все беседы с Толстым по вопросам литературы, искусства, морали и общественной жизни. Для него общение с Л. Н. Толстым было своеобразной духовной школой.

Желание С. И. Танеева поставить свою творческую работу в научные рамки и включить в орбиту творческих интересов полифонические приемы письма, изучить историю полифонии демонстрируют его склонность к логике, теоретическому анализу и обобщению. Он не просто сочиняет музыку, как сочиняли П. И. Чайковский, А. С. Аренский, А. Г. Рубинштейн. Он изучает ее с позиций теории и истории. Благодаря этому пристальному и вдумчивому всматриванию в историю развития музыкального искусства он замечает тонкости, позволяющие ему сделать вывод о своеобразии пути развития отечественной музыки. Творчество русских композиторов формируется на основе тех впечатлений, которые получает каждый из них от природы, народного искусства, национальных традиций: «…то обстоятельство, что Вы родились в России, слышали песни, жили среди той природы, которая имела влияние на склад характера русского народа, эти и многие другие причины делают то, что Ваша музыка часто носит особый характер, непохожий на европейский» (из письма С. И. Танеева к П. И. Чайковскому от 18-го августа 1880 г.) [3]. Уже в ранних записях дневника и в письмах к П. И. Чайковскому С. И. Танеев говорит о том, что русская музыка не имеет своей эпохи строгого письма, но ее можно создать и тогда русская музыка получит свой новый импульс для развития [2].

Фундаментальным принципом в философии Танеева стал принцип веры в разум. Танеевское наследие бесчисленными нитями связано с современной практикой композиции и исполнительства. Это относится и к сфере педагогики и музыкальной науки. Большинство деятелей Московской консерватории советского времени вышло из школы Танеева. Среди них и педагоги, воспитавшие десятки композиторов и музыковедов, и ученые – создатели музыкально-теоретических концепций, и деятели музыкального образования – организаторы системы обучения в послереволюционный период (Б. Л. Яворский, Н. М. Ладухин, Р. М. Глиер, К. Н. Игумнов и др.). Научные достижения Танеева в области полифонии и музыкальной формы применяются в современной образовательной практике.

Литература:

1. Кузнецов И.К. Теоретические основы полифонии XX века / И.К. Кузнецов. – М.: НТЦ «Консерватория», 1994. – С. 86.

2. Танеев С. И. Материалы и документы / С. И. Танеев. – М.: Музыка, 1952. – С. 113.

3. Чайковский П. И., Танеев С. И. Письма / П. И. Чайковский, С. И. Танеев. – М.: Госкультпросветиздат, 1951. – С. 141.