Вердиева
Д.А.
2
курс ЮИ.ДГУ
Науч. Руководитель проф., Исмаилов М.А.
Кодекс царя
Вачагана- как памятник канонического права
Первым высокоразвитым
государственным образованием на территории Дагестана стала Кавказская Албания,
возникшая в IV в. до н.э. К настоящему времени главным источником права того
государства, дошедшим до нас, являются канонические постановления утверждённые
Агуэнским собором, созванным в V в. Известным албанским правителем царем
Вачаганом III. Данный источник является очень значимым памятником, а так же
официальным историческим юридическим документом, который сохранился до
настоящего времени, отражающим социальные и правовые отношения между различными
слоями населения раннесредневековой Албании.
Данные каноны были изданы не
отдельным изданием, а в составе «Истории албан» написанной Моисеем
Калантуйским, а так же в составе Армянской книги канонов» – «Канонагирка».
Вачаган был нацелен на закрепление
независимости Албании, он учитывал ту важную политическую роль, которую играла
албанская церковь, она бы эффективно могла противостоять иным
религиозно-политическим влияниям и другой нежелательной политике со стороны
других государств, поэтому он стремился к упрочению пошатнувшихся устоев данной
церкви (анти персидские восстания в V в.), а так же к экономическому укреплению
ее. Инструментом для этого Вачаган видел принятие албанских церковных
норм.
Вачаган был албанским царем,
который хотел видеть свою страну христианской с сильной церковью с образованным
духовенством. Им были направлены все силы на то, чтобы именно христианство
укрепилось в качестве всеобщей религии Албанского царства. Поэтому данный царь
осуществлял яростную и бескомпромиссную борьбу с таким явлениями как
огнепоклонство, а так же другими языческими сетами. Этой же цели и следовал
созванный им Поместный Собор Албанской Церкви, который в истории известен как
Агуэнский Собор.
Основным поводом для сбора стало обсуждение имеющихся разногласий
между клиром и мирянами. По словам Моисея Каланкатуйского при данном царе
случились несогласия между мирянами и епископами, священниками и хорепископами,
азатами и рамиками.
Важнейшей целью данного собора было утверждение самостоятельности
албанской церкви, что соответственно и нашло отражение в Агуэнских канонах. Они
были нацелены на «укрепление культовых обрядов, создание материальной базы
клира, узаконение материальных и религиозных обязанностей паствы перед
церковью, утверждение прав и обязанностей клира, уничтожение остатков
нехристианских верований» .
Так же, Вачаган III при помощи
данных канонов пытался усилить и свою власть в государстве, повлиять на
своевольных азиатов, провести уравнивание клир со светской знатью,
оптимизировать отношения между духовенством, светской знатью и податным
сословием, провести религиозное единение всех имеющихся сословий в государстве,
что было необходимым условием сохранения независимости и объединения страны для
борьбы против различных иноземных сил.
Среди перечисленных Моисеем
Калантуйским участников собора, были: Царь Албанский Вачаган и архиепископ
Партавский Шупхалишо, епископ Капалакский Манассия и епископ Гашуа Иунан (Иоанн
или Иона), хорепископы Еута Анания и Исаак, Фод, епископ Ути, иерей
Каланкатуйка Иосиф, иерей Партава Матфей, иерей царского двора Фома, иерей
Гигача Погос, хореепископ города Цри Шмавон, иерей Дарагоча Матфей, иерей Беда
Абиказ, иерей Манушика Урбатайр, иереи Иовел, Парп, Мидэ, Иаков, люди вольные и
родоначальники (старшины) Арцаха, старшина Каланкатуйка Бакур, и многие другие.
Следовательно, на данном соборе присутствовал сам царь, скорей всего там
председательствовал, а так же семь епископов, различных священнослужителей и
многие князья и народные старшины.
На основании постановлений Собора
произошло распределение церковной власти по отдельным церковно-административным
делениям – епархиям. Все границы епархий были идентичны территориальным
границам областей, однако, при этом не каждая область имела свою епархию. В
качестве примера приведём Арцахе, включающую в себя целых одинадцать областей,
но епископства были только в трех из них: Габанде, Мец-Когманке и Мец-Иранке.
Иногда целы провинции входили в одну епархию, например Баласакан (Пайтакаран).
Важнейшими постановлениями собора были те, которые регулировали
вопросы по поводу имеющихся разногласий между клиром и мирянами. Анализ
характера принятых на Соборе решений свидетельствует, что большее количество
вопросов было разрешено в пользу Албанской Церкви. Произошло упорядочивание
ежегодных приношений «плодов от народа иерею»; была распределена десятина,
которая взымалась азиатами в пользу Церкви; за епископами закрепилось
судопроизводство по гражданским и уголовным делам; был введен запрет на свадьбу
между родственниками; был запрещен языческий обычай оплакивать умерших;
установились обязательность наличие веских причин для развода, а так же
устанавливался запрет на взятие другой жены без венца (по строгости данное
нарушение каралось как убийство); азиатам, только с разрешения епископа можно
было приглашать к себе во владение так и изгонять иерея; а население должно
было участвовать в воскресных богослужениях в церкви.
Исследуя сами каноны, можно их
разделить на четыре группы:
1) Каноны, посвященные
духовенству, непосредственно взаимоотношению церковнослужителей, правам и
обязанностям клира;
2) Каноны, занимающиеся
регулированием отношений между духовенством и мирянами;
3) Каноны, которые
регулируют отношения между духовенством и мирянами;
4) Каноны, носящие только
правовой характер.
Согласно Агуэнских канонов 11 и 12
суд за различные дохристианские обряды, например оплакивание умершего,
осуществляет царский суд, а в армянских канонах его осуществляла церковь. Так
же среди особенностей Агуэнских канонов можно отметить наличие обвинительного
приговора. По Агуэнским канонам на территории Албании существовало два суда:
дворцовый (царский) суд и церковный суд.
Церковный суд имел следующие юрисдикции: 1) суд священника, 2) суд
епископа. Данным судом разрешались дела по конкретным поступкам
церковнослужителей, а так же нарушения мирянами различных духовных
обязанностей. Духовенством осуществлялись судебные функции не только в
отношении судебного права, но так же и в некоторых других областях уголовного и
гражданского права.
Дворцовый суд разбирал
брачно-семейные дела, а так же антирелигиозные проступки и убийства, что было
самыми тяжкими преступлениями того времени, карающиеся казнью. Дворцовым судом
разбирались споры, которые возникали между знатью и представителями
духовенства. Главным судом был дворцовый суд с царем в главенстве.
Канонами 10 и 11, которые имели
чисто правовой характер, отражались нормы тогдашнего брачно-семейного права.
Например в каноне 10 говорилось «Мужчина не может взять в жены родственницу в
третьей степени родства и
не может взять в
жены жену брата» .
Данный канон основан на
Библии (Левит, XVIII в., 6-8, XX-17),
которой запрещались браки между родственниками до третьей степени родства
включительно. Как и в Библии, в албанском христианстве данные браки
считались кровосмешением, то есть жестоко наказываемом преступлением.
Брачно-семейное право так же регулируется первой половиной 11 канона: «Кто
оставит женщину без причины, и кто берет женщину без венца, и кто неправеден
и является человекоубийцей,
таковых связать, привести
к царскому дворцу
и подвергнуть мучительной
смерти» . Можно сделать вывод о том, что самые тяжкие преступления
расследовались и наказывались непосредственно царской властью. В то время
оставление женщины без причины, то есть развод со стороны мужчины приравнивался
к убийству и был схоже наказуем. Албанская церковь была направлена на защиту
семьи и женщин, являющихся женами.
Перечисление соборных правил историком завершалось словами: «Эти
постановления приняли епископы, иереи и азаты в присутствии царя. Устами нашими
– епископов, иереев и всей церкви да будут благословенны царь и царица с чадом
своим, и остальные [миряне], присутствующие на этом соборе, да будут
благословенны. К этому постановлению свои перстни приложили: советник царский
Михр Гарик, хазарапет Мирхорик, родоначальники: Марут, Тиразд, Аспаракос, Шама,
Бакур, Аратан, Аршес, Вардан Храбрый, владетель Гардмана Хурс, Германосан,
Хоскен, старшина Пюрог и все [другие] старшины и азаты Албанские. И для пущего
подтверждения грамоты к ней приложен и перстень Вачагана, царя Албанского» .
Необходимо обратить внимание на то,
что перечень тех епископов, чьи печати не были приложены к протоколу, были
утверждены печатями светской знати.
Основными источниками канонического
права албанской церкви, как грузинской и армянской, были:
1) различные
внешние нормы, общие с другими христианскими церквями Востока;
2) а
так же установленные и созданные нормы непосредственно албанской церковью.
К известным внешним нормам
относились библейские законы, особенно Моисеевы законы. Ведущие библейские нормы,
например «Божественный закон», утверждались в качестве вечных, незыблемых и
являлись основой церковного законодательства, поэтому они включались в нормы
церковного канонического права.
Важным условием принятия внешних
норм было не противоречие их общественным устоям самой Албании, а так же
обычному праву. К нормам, установленным и созданным албанской церковью, в
основном относилось нормотворчество албанских соборов.
Кодекс Царя Вачагана является важным источником
канонического права, созывом Собора он решил множество важных задач. Именно
благодаря ему и нормативным источникам, принятым на нем произошло утверждение
самостоятельности Албанской Церкви, а так же усилилась государственная власть,
что было необходимо для самостоятельности страны. С помощью данного кодекса
стало возможным решение многих разногласий между клиром и мирянами.
Список использованной литературы
1. Исмаилов М.А. История государства и права Республики Дагестан –
Махачкала. ИПЦ ДГУ,2012.
2. Мамедова Ф.Д. История албан Моисея Каланкатуйского как источник по
общественному строю раннесредневековой Албании. – Баку, 2007.
3. Халифаева А.К. Право кавказской Албании: Агуэнские каноны Царя
Вачагана // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Серия:
Общественные науки. 2010. № 3. С. 100-103.
4. Чибинёв В.М., Курбанов Р.Д. Социальный строй кавказской Албании по
агуэнским канонам // Мир юридической науки. 2012. № 5. С. 16-17.
5. Мамедова Ф. Структура Албанский церкви и ее внешние связи
[электронный ресурс] – режим доступа – http://udi.az./articles/0022.html