Абдурахманов
А.
2
курс ЮИ.ДГУ
Науч. рук. проф., Исмаилов М.А.
Ахты-наме – как памятник права
В настоящее время огромное значение в человеческой жизни имеет право. Развиваясь в течение веков, она
постоянно изменяла свой состав: впитывала новые, более совершенные нормы и
избавлялась от устаревших, потерявших свою былую значимость, отживающих свой
век. Давно доказано, что институты права и государства тесно взаимосвязаны, что
они постоянно пересекаются, помогая развиваться друг другу. Наука права отнюдь
не является исключением. Она так же, как и многие другие правовые отрасли,
прошла длинный путь развития, вытекая из обычного права и, объединив-шись
вместе с государством на протяжении многих столетий, дошла до на-ших
времён.
В ста двух километрах от железной дороги, в глубине горного
лабиринта Южного Дагестана ,там, где сливаются бурные реки Самур и Ахтычай,
раскинулось одно из крупных селений
Дагестана – Ахты.
Ахты имеет самую большую численность населения среди аулов
Дагестана, равную десяти тысячам
человек, и является административным центром Ахтынского района.
В своей работе я хочу обратиться к истокам, к корням книги под назва-нием «Ахты-наме» (Сказание
об Ахты») , рассказывавшая об основании и многовековой истории одного из
древнейших селений Дагестана – Ахты. По
неизвестным причинам эта книга исчезла,
и предпринимающиеся поиски
современных ученых пока не дали сколько-нибудь утешительных результатов. Имеется даже легенда о том, как был уничтожен единственный
экземпляр « Ахты-наме».
В 1839 году в Ахтах побывал историк А.Ф.Десимон, который
написал небольшую статью для петербургской газеты « Северная пчела» под
заглавием «Исторические сведения о Самурском округе». В ней А.Ф.Десимон пишет :
« Из древней рукописи, полученной от ахтынского жителя Абдула-эфенди (рукопись
эта снята одним ученым-магометанином Рефи Ширванским в 712 году хиджры (в 902 году по Р.Х.), видно …»
Ссылки на «Ахты-наме» имеются в книге « Гюлистан –Ирам» Аббас
Кули Бакиханова, а также в других исследованиях позднего периода.
Эти сведения исключительно важны, ибо они проливают свет на
судьбу книги «Ахты-наме».
Во первых, книга «Ахты-наме»,
очевидно, имелась не в единственном экземпляре. Так как статья Десимона и книга
Бакиханова были написаны приблизительно в одно и то же время, то имелись по
меньшей мере два экземпляра. Бакиханов
писал свою книгу в Баку, а Десимон
получил «Ахты-наме» из рук Абдула-эфенди. Следовательно, они не могли
пользоваться одним и тем же экземпляром.
Во-вторых, вероятнее всего, Десимон увез с собой книгу в столицу
и не исключена возможность, что «Ахты-наме» сейчас покоится где-нибудь в
архивах бывшей царской Академии наук. Другой экземпляр должен быть, по нашим предположениям , в
Баку.
Теперь обратимся к фактам. Что
это за дань, которую платили ахтынцы и кому они ее давали?
Как известно, река Ахтычай
разделило селение на две части: Гюней-пад (солнечная сторона ) и Къузай-пад
(теневая сторона). Гюней –пад –самая древняя часть Ахты. Дома здесь построены
по принципу террас: крыша одного дома служит двором другому. Слева за селением
течет еще более полноводная река Самур.
Гора К!елезхев состоит из скальных пород и круто поднимается
вверх от берега Ахтычая. Все эти природные особенности определили выбор места
для основания здесь поселения.
Гюней пад строился ,очевидно, долго. Ахтынцы считают самыми
древними кварталами Ушакънар, Яргъиккар, Къваскар, Агъа-мягьле, Вана-мягьле.
Среди кварталов имеются и
такие названия , как Хъынчар-мягьле (мусорный квартал) и Лакар –мягьле (квартал
коровьего помета).
Къузай-пад (теневая сторона) была заселена позже,
приблизительно в 6-7-8 веках. Этнограф
Л.И.Лавров в своей книге «Эпиграфические памятники Северного Кавказа» отмечает,
что в 1947 году в стене одного из домов
старой части аула он обнаружил следы умышленно сбитой врезной куфичес-кой
надписи.
По преданию , надпись гласила о праве жителей Гюней-пада
взимать дань с жителей Кузай-пада.
Почему селение разделилось
на две части: получающую дань и дающую
ее?
Исторические данные и предания
рассказывают о том, что теневая сторона с разрешения исконных ахтынцев была
заселена пришельцами из других близлежащих
лезгинских селений. В разное время здесь осели отдельные семьи зрыхцев,
ялджухцев, курукунцев и даже цахурцев.
Разрешив выходцам из других аулов жить на правом берегу
Ахтычая , ахтынцы одновременно поставили перед ними условие- платить
определенную дань обществу Гюней-пада, на что ,очевидно, пришельцы дали свое
согласие. Заключили договор, основные
положения которого были высечены куфическими буквами на огромном камне,
стоявшем перед мечетью. Камень с
куфической надписью долгое время символизировал зависимость жителей правобережья от коренныхахтынцев.
Предание также гласит, что долго терпели кузайцы такую
несправедливость. Но, наконец, нашлись смельчаки, решившие освободиться от
уплаты дани. Глубокой ночью несколько человек с правобережной части селения
пришли к мечети, где стоял камень и стали осторожно , во избежание шума покрыв
его войлоком, бить по надписи молотком.
Вскоре надпись была так
изуродована, что в ней остались только отдельные буквы, по которым невозможно
было восстановить содержание написанного.
С этого дня ахтынцы правобережья отказались платить дань гюнейцам, так
как никаких оснований для этого у
последних не было.
Историки различают Ахты-пара первую и Ахты-пара
вторую.Ахты-пара первая состояла из 12 селений: Ахты, Хкем, Хуля, Гра, Гогаз,
Усур, Кака, Гдунг , Кочах, Миджах,
Смугул и Хал. В Ахты-пара вторую входили пять селений: Хнов, Борч, Гдым, Маза и
Фий.
Весь первый участок (Ахты-пара
1-я), управлялся ахтынскими аксакалами. Преимущество ахтынцев перед прочими жителями 1-го участка состояли в том, что:
А) без ахтынский меслегатчи
(посредников) жители всех селений участка не имели права разбирать свои спорные
вопросы;
Б) по первому требованию
ахтынцев они должны были приходить на помощь в войне;
В)ахтынские аксакалы и эфенди
проверяли исполнение зеката жителями
всех селений.[1]
Время зекатного сбора – по преимуществу осень.
Сбор мог быть употреблен не
только в пользу бедных , но и на общественные нужды, особенно военные;
Г) отбывали пахту.
(Пахта – это каждый из
ахтынцев один раз в год имел право
ездить в гости в любое из селений 1-го участка провинции; зачастую они
отправлялись партиями в 100-500 человек и гостили в данном селении сутки. Хозяева домов, в которых размещались гости,
обязаны были хорошо кормить их. Гость не имел права оставаться в этом селении
на вотрой ночлег в том же году. Ахтынец, не побывавший в течение года в
каком-либо селении 1-го участка, не имел права переносить день пахты на следующий
год;)
Д) сами платили за кровь 300
баранов , а брали с жителей подчиненого им участка 600 баранов. [2]
Помимо этого, ахтынцы перед жителями 11 зависимых селений
пользовались еще двумя привилегиями, одна из которых касалась самурской долины, а другая –всего Дагестана
и Закавказья:
1.Если жители какого-либо
селения Самурской провинции (кроме 1-го
участка ) обращались за посредничеством в Ахты и получали отказ, то уже не могли найти посредников во всей провинции
на том основании, что дело, должно быть, крайне запутанное или же нечестное,
если ахтынцы, «самые умные и старшие из самурцев» , отказались от участия в
нем.
2. Если мужчина неахтынец брал
в жены ахтынскую девушку, то он , кто бы и откуда бы он ни был, должне был
сверх исполнения всех условий шариата и адата, касавшихся брака, давать барху.
То есть 3 баранов или вещи на такуб сумму в пользу магала(квартала), к которому
принадлежала невеста.
Приведенные факты свидетельствуют о том,что как ахтынское
общество в целом, так и каждый ахтынец в отдельности занимали привилегированное
положение среди окружающих селений. Пользуясь слабостью и беззащитностью
последних, ахтынцы длительное время – на протяжении двух-трех веков- удерживали
в них свое господство. Каждое новое поколение
воспитывалось в духе неукоснительного выполнения этих канонов. Надо
сказать, что пережитки древних обветшалых адатов иногда, правда очень редко,
встречаются и в настоящее время.
Некоторые жители селения,
находящиеся в плену старых обычаев, пренебрежительно называют людей из соседних
аулов «хуьруьнжи» («сельские»), не соглашаются отдавать своих дочерей замуж в
другие аулы.
В результате исторического
развития, задолго до 18 века в Ахты, как и в других «вольных» обществах, стали
складываться тухумы- наиболее крупные семейные общины. При наличии общинной
собственности на луга и пастбища они имели свою индивидуальную семейную
собственность на пахотную землю и на скот. Как указывает Р.Г. Маршаев, в
процессе общественно-экономического развития группы кровнородственных семей
-тухумов сегментировались на малые
семьи, которые располагались рядом с
большой семьей, либо переселялись в
другие места, создавая новые поселения, либо присоединялись к существующим
селениям, образуя новые кварталы.
В 18 веке в с.Ахты
насчитывалось сорок тухумов. Каждый тухум избирал одного аксакала. Все сорок
избранных аксакалов образовывали общественное управление Ахтынского «вольного»
общества. Срок службы каждого аксакала ограничивался только желанием его
тухума. Звание аксакала было наследственным, но одна наследственность не давала
права быть аксакалом; кроме того требовалось и согласие тухума на выбор
преемника. Если такого по прямой линии не оказывалось, то выбирался родственник
бывшего аксакала. Если же и при условии
не находили человека , способного быть правителем, тогда выбор падал на члена
другой фамилии, но того же тухума.
Крупнейший дореволюционный исследователь Кавказа М.М. Ковалевский в своем труде
«Закон и обычай на Кавказе» указывал, что в Ахтынском обществе главой тухума
считался старший в роде; избирался он на собрании всех членов тухума. Каждый
обязан был сообщать старшему обо всем случившемся и обращаться за советом даже
в семейных делах. «Если случится , что обращавшийся к главе за советом,- писал
он,-поступит затем вопреки его мнению,
то делу обыкновенно не дается
дальнейшего хода. В немногих случаях. Когда имеет место обратное, глава
тухума делает виновному выговор; если же последствием уклонения от совета будет
какой-нибудь вред, старейшина наказывает виновного выговором и побоями; кроме
наказания, налагаемого на него старейшиной, виновный подвергается презрению
всего тухума. Высшей мерой наказания является
изгнание из среды рода.
Как мы видим, обязанности, и права аксакала были довольно
сложными и многосторонними. Все
вознаграждение ахтынских аксакалов за их службу обществу ограничивалось тем,
что:
- общество обязано было давать им лошадей, если они предпринимали
поездку для общественной пользы;
- все аксакалы приглашались в
качестве почетных гостей на свадьбы и поминки, при этом каждый из них имел
право приводить с собой одного из
домочадцев;
- после разбора дел о крови
каждый из аксакалов той стороны Ахтов,
в которой проживал обвиняемый , получал от удовлетворяемого по суду истца
какую-нибудь вещь (оружие, посуду) и кусок ткани, называемой «бурмет», на
архалук. При этом вещи по своей ценности должны были быть одинаковыми.
Совет аксакалов вершил всеми делами Ахтыпаринского «вольного»
общества, в том числе и военными, в решении которых принимали также участие
духовные лица – эфенди и кази. Для
исполнения принятых решений совет аксакалов назначал двух чаушей, по одному на
каждую сторону селе-ния. Так как в других селениях Ахты-пара -1 не было ни аксакалов , ни чаушей, то
ахтынские чауши в случае надобности посылались в аулы, которыми управляли
ахтынские аксакалы.
Чауши избирались советом аксакалов , и выбор их должен был
быть одобрен обществом. За свою службу они получали:
- от общества по одному быку;
- при каждой свадьбе и
поминках незначительное количество
масла, мяса, крупы и дров;
- после разбора дела о крови
каждый чауш получал какие-нибудь вещи стоимостью в 3 барана;
Взаимоотношения между Ахты-пара-1 и
Ахты-пара -2, где главным селением считался Хнов, складывались следующим
образом:
В случае войны ахтынцев с кем бы то ни
было жители Ахты-пара-2 должны были во всем помогать ахтынцам, те, в свою очередь, обязаны были в таких
случаях гарантировать безопасность селений второй Ахты-пары.
Если взаимные недоразумения жителей этого
участка не могли решить домашним судом, то разрешались они посредничеством
ахтынских аксака-лов.Самым высоким
духовным лицом в Ахты был казий. Его выбирали из числа наиболее ученых эфенди.
Ахтынскому казию подчинялись обем
Ахты-пары, не исключая и Хнова, который имел своего казия, но последний
считался менее влиятельным, нежели ахтынский.
Мулл в Ахтах было столько, сколько и
мечетей, то есть 15. Наиболее достойные по своей учености муллы занимали пост
эфенди, которые входили в состав шариатского суда. Как муллы, так и эфенди
избирались обществом и обязательно утверждались казием. После того. Как он
испытывал их знания , они получали от него благословение. Казий также определял
по степени учености данного эфенди важность дел, которые могли подлежать его
разбирательству.Казий ,ка верховное лицо, не присутствовал на аксакальском
суде, а разбирал дела у себя. Эфенди
являлись на правительские сходки поочередно по два человека на каждое
заседание, по одному с каждой стороны Ахтов. Муллы, не избранные эфенди. Не
принимали участия в делах управления. В пятницы и в дни больших религиозных
праздников богослужение в джума-мечети отправлял казий; в случае его
отсутствия, по очереди эфенди.
Примечание: Зекат
(шариатское предписание) обязывал богатых ежегодно отдавать в пользу бедных
часть своих доходов. Например, с урожая всех сельхозкультур взималось 10 процентов, из 100 баранов -1, с
мануфактуры, предметов торговли и денег -2,5 % из 100.
(Примечание: Таким
образом решелись кровные дела только в 1-м участке провинции. За убийство
любого жителя 1-го участка (кроме ахтынцев) ахты-нец платил половину
установленной платы за кровь, а если убивали ахтынца, платилась полная плата»).