Филологические науки. Родной язык и литература Докт. филол. наук Паранук К.Н.

Адыгейский государственный университет, Россия

ФИЛОСОФСКАЯ ОСНОВА РОМАНА АДЫГСКОГО ПИСАТЕЛЯ НАЛЬБИЯ КУЕКА «ВИНО МЕРТВЫХ»

В романе «Вино мертвых» известного адыгского писателя Нальбия Куека проявилась тяга к философскому осмыслению жизни в синтезе с поисками в области поэтики и стиля, концептуальным изменением отношения к мифо-фольклорному наследию адыгов. Автор в романе проводит художественное исследование истории этноса в едином контексте духовно-нравственного пространства всего человечества. Жанровая специфика романа своеобразна и состоит из семнадцати самостоятельных новелл, объединяющихся в единый непрерывный рассказ о судьбе адыгского народа, его истории, обычаях, традициях и мировидении. «Вино мертвых» имеет три уровня чтения: исторический роман-хроника, роман – миф, философское произведение.

Первые две и последние две новеллы апеллируют к героическому эпосу «Нарты» и сопряжены с мифологическим временем, мифологическими персонажами. Остальные новеллы (3 - 15) повествуют о сложной трагической истории адыгского народа, прослеженной на примере рода Хаткоесов. В них отражены линейно-историческое время и реальные события, связанные с наиболее драматичными моментами из истории народа.

Пространственно-временной континуум романа сложен, многогранен и представляет собой пространство-время мифа. Герои пребывают одновременно в двух планах - реальном и мифологическом, пространство может сжиматься и расширяться до размеров вселенского универсума, а категория времени совершенно свободна: прошлое, настоящее и будущее сосуществуют одновременно в контексте романа. В этом едином потоке времени пребывают одновременно разностадиальные герои, мифологические персонажи, герои фольклора, исторические личности, литературные герои, представляющие становление, расцвет и угасание рода Хаткоесов. Автор создает образы блистательных воинов: Кунтабеша, Хата, мамлюка Кангура, Предводителя, Дэдэра, Редеда и других, отважных, неустрашимых, беззаветно преданных Отчизне. Но судьбы почти всех этих героев складываются весьма драматично, так как волею обстоятельств они вынуждены растратить все свои жизненные силы на войну, разрушение, а не созидание.

Этому разрушительному началу в романе противостоят образы сквозных героев три-бабушки, Ляшина, Фэнэса, наделенных бессмертием. Эти образы имеют концептуальный характер и выражают основную философскую идею романа – идею бессмертия. Такова мудрая три-бабушки - прародительница рода Хаткоесов, которая часто посещает представителей рода Хаткоесов в их снах и жизненных реалиях и дает им мудрые советы. Поэт Ляшин воплощает позитивное начало династии Хаткоесов, в его образе реализуется архетип певца, герой живет в мире звуков и способен воспринимать «светящийся звук» и «звенящий свет». Ляшин один из ярко выраженных трансцендентных героев романа, он выступает медиатором между Небом и Землей, миром тонким и физическим. Вечно юный поэт Ляшин и мудрый весельчак Фэнэс – антиподы, одновременно дополняющие друг друга. Образы Ляшина и Фэнэса присутствуют практически во всех новеллах, их бесконечные диалоги, продолжающиеся в веках, выражают квинтэссенцию философской мысли романа и транслируют светлые гуманистические начала. Все эти герои обладают выраженными трансцендентными свойствами.

Про три-бабушки также говорится, что ее «сердце рассыпано в веках и по всем мирам». Ляшин видит, чувствует и ощущает тот ирреальный мир, который недоступен восприятию обычных героев, он способен растворяться в нем, находить в нем радость, умиротворенность, «неземное наслаждение». Автор описывает уроки трансценденции, которые герой получает во время сна: «Я стою неподвижно. Растворяюсь во всем… тело мое становится невесомым…Меня всецело захватило какое-то безмерное наслаждение …» [1; 194].

Напомним, что, «трансцендентный», по Канту, означает – «лежащий по ту сторону опыта», недоступный познанию. Кант называл трансцендентными «вещи в себе» - обозначение того, что хотя и существует независимо от сознания, но абсолютно непознаваемо.

«Трансценденция означает также стать Божественным или богоподобным, выйти за пределы чисто человеческого, - отмечает Маслоу, - Это достижение очень высокого уровня, Божественного или богоподобного.» [2; 259]. Трансценденция у Хайдеггера означает открытость бытия. Человеческое сознание трансцендирует, т.е. постоянно выходит за свои собственные пределы, постоянно забегает вперед самого себя, более того, оно, как говорит Хайдеггер, «всегда находится впереди самого себя» [3;81].

Отметим, что в образной системе современного адыгского романа Н.Куек впервые актуализирует героев с трансцендентным сознанием. Герои романа «Вино мертвых» Ляшин, Фэнэс, три-бабушки, постигли универсальную гармонию, они обретают планетарное мышление.

В мифопоэтическом контексте романа «Вино мертвых» присутствует еще один герой, обладающий ярко выраженными трансцендентными свойствами. Это богочеловек Тлепш, прообразом которого является мифологическое божество Тлепш, бог кузнечного ремесла и огня из адыгского пантеона богов. Содержание последней новеллы «Он, этот бог, сотворен Хаткоесами», героем которой является Тлепш, восходит к космогоническому мифу об умирающем и воскресающем боге. А. Шортанов пишет: «В мифологии адыгов Тлепш не только кузнец – он чародей, и лекарь, и философ-мудрец, и бог, именем которого клянутся».[4; 98]. Образ богочеловека Тлепша является особенно значимым в семантическом выражении его философской идеи. Онтологическую основу новеллы составляют размышления о сложнейших философских категориях: «что есть истина, время, человек, Бог, что делает человека богоподобным и т. д.» Глубокие философские рефлексии героя о жизни, человеке, вечности бытия перекликаются с эпикурейскими мотивами античных поэтов и философов: «…Ведь ничто не исчезает, только меняется…. Мир вечен, и все, что в нем, тоже вечно… Эта вечность даруется тому, кто живет любовью и «может сотворить в себе бога» [1;287]. Можно утверждать, что именно в этом тезисе заложена квинт-эссенция философской идеи всего романа, маркируемая также и в названии романа – «Вино мертвых». По мысли автора никто и ничто не исчезает бесследно, мысли и деяния ушедших в мир иной подобны вину, что со временем лишь крепчает и обретает силу.

Завершается новелла смертью богочеловека Тлепша, но одновременно на свет появляется маленькое солнцеподобное существо – сын Тлепша и Лучезарной Адиюх, с которого начнется новый цикл жизни. Так авторский миф проводит гуманистическую идею о том, что боги рождаются не на небесах, что они восходят от людей и «сотворены из вечности, той вечности, которую мы, люди, носим в себе».

Таким образом, роман «Вино мертвых» Н.Куека характеризуется наличием глубокого философского контекста. В образной системе романа впервые в адыгской литературе репрезентированы герои с трансцендентным сознанием. Роман стал весомым вкладом в философскую прозу адыгской литературы.

Литература:

1. Куек Н.Ю. Вино мертвых. – Майкоп, 2002. – 296 с.

2. Маслоу А.Г. Мотивация и личность. – СПб, 1999.

3. Heidegger М. Platons Lehre von der Wahrheit. 1942, S. 135.

4. Шортанов А.Т. Адыгская мифология. – Нальчик: Эльбрус, 1982 –196с.

Сведения об авторе: Кутас Нуховна Паранук, доктор филологических наук, профессор кафедры литературы и журналистики Адыгейского госуниверситета. Т-н: 89094692121; e-mail: kutas01@mail.ru