Иркутский государственный университет
Гуманизм как идейное основание
общества
Для понимания сущности и
проблем развития современного общества необходимо обращение к социальным и
идейным истокам гуманизма. Проведённый анализ позволяет рассматривать гуманизм
с более широких позиций. Мы обнаружили, что гуманизм как социальное течение уходит корнями во времена становления
человека. Впервые в культуре он заявляет о себе в Древней Греции, руководствуясь принципами демократии,
уважения прав и свобод человека, частной собственности. Как показывает история,
гуманизм – исключительно адаптивное, динамичное мировоззрение, возникающее там и тогда, где человек
обращает внимание на свою, присущую ему толику человечности. Попытка ограничить или проконтролировать свои
ресурсы зла и бесчеловечности является трансформацией гуманности в гуманизм.
Следовательно, гуманизм можно трактовать как осознанную гуманность. Объективное
проявление осознанной гуманности мы наблюдаем в таком структурном социальном
образовании конца XX – начала XXI вв. как гуманитарианизм. На сегодняшний день гуманитарианизм представляет собой мощную
движущую силу мировой цивилизации, призванную посредством действий различного
рода организаций спасать миллионы людей, улучшать их жизнь, руководствуясь
принципом гуманизма. Несмотря на свою миссию и цели, гуманитарианизм как
социальное и идейное течение образовался сравнительно недавно, предпосылки же
его развития мы наблюдаем с давних времён. Отличие современного
гуманитарианизма состоит в том, что он основан на базовых идеях исторически
сложившегося гуманистического движения. Выделим и охарактеризуем некоторые из
них – концепцию человеколюбия, идею о благе и добродетели, идею о
нравственности, концепцию о свободе человеческой личности, идею о духовно
богатой личности.
Прежде всего, обратим внимание
на концепцию «человеколюбия», которая нашла своё отражение в конфуцианстве. Ту
Вейминг (Гарвард) в своей работе «Экологическая сторона нового конфуцианского
гуманизма: союз Китая и всего мира» утверждает, что современная рыночная
экономика, демократическая политика, гражданское общество означают защиту человеческих
прав. Однако существуют сторонники и неоконфуцианства, например, Луй Шу-хсейн
(Академия Sinica,Таиланд), который
утверждает: «… Земля и Вселенная – это единое целое. Западная цивилизация
исчерпала свой конкурентоспособный лимит и может начать разрушительные
действия, если не остановится. Ведущим принципом нового тысячелетия является
китайская идея tiao-he-gong-cun (существование в гармонии). Это приведёт нас к
созданию новой цивилизации, предотвращению разрушения и взаимного уничтожения»
[8, с.155]. В своем исследовании мы учитываем обе точки зрения.
С течением времени гуманизм претерпевал
различные подходы и трактования. Привлекают к себе внимание идеи о благе и
добродетели, которые встречаются ещё у античных философов Платона и Аристотеля.
Известно, что Цицерон использует понятие «humanit» в значении близком к
гуманизму Возрождения. Итальянский гуманизм XIV-XV вв. отличен
от современного гуманизма, это – не человеколюбие в сегодняшнем понимании этого
термина, а гуманизм как особым образом ориентированное построение научных
интересов.
В
различные исторические эпохи претерпело трансформацию и отношение к человеку.
Так Григорий Палама изображает человека, двигающегося внутрь духовных миров по
сложнейшей лестнице, растворяющегося в Божественном свете, способного
преображаться, преодолевать все онтологические и антропологические пределы. У
Фомы Аквинского человек строго ограничен заведомо поставленными видовыми
рамками, он возвышается только намерением, верой и поступками. И это тоже гуманизм, только в схоластическом,
утяжеленном развитой догматикой виде.
Отметим, что гуманизм явился
ответной реакцией на возрождение христианства в его средневековой форме, как
государственной идеологии. Представляется, что уже в эти времена началась
институционализация гуманизма. В числе первых гуманистов европейской культуры
выделился Франческо Петрарка. Основным принципом гуманизма он провозгласил –
лучше желать добра, чем знать добро. На наш взгляд, такой принцип может быть
положен в основу девиза современного гуманитарианизма как социального движения.
Известно, что формирование гуманизма в
эпоху Возрождения обусловлено
гуманизмом Средневековья: «На место человеку-рабу, служителю или
администратору, строго ограниченного видовыми и социальными “аквинатскими”
рамками приходит человек-маг, человек-титан, человек-вселенная» [7]. Не
случайно, что у классиков социальной мысли тема нравственности, гуманизации,
добродетели занимает центральное место. Зарождающиеся идеи и вопросы в
социальном смысле получают дальнейшее развитие у ярких представителей других
эпох.
Антропоцентризм,
о котором снова говорят сегодня известные философы и социологи, как эта
концепция проявляется в тех или иных формах именно в гуманистическом движении,
его традициях. Принимая во внимание опыт исторического развития гуманизма,
видится оправданным обращение современных социологов к феномену
антропоцентризма. В своё время Дж. Локк
утверждал, что «… существуют множество величайших добродетелей, заключающихся
единственно в том, чтобы приносить пользу другим, даже в ущерб самому себе» [1,
с. 183]. К. Гельвеций отвергал
врождённость нравственных норм и то, что добродетель является милостью божества
[2]. Д. Дидро считал, что добродетельный человек необходим в обществе, как и
любой элемент в часах [3]. По мнению И. Канта, человек должен развивать свои
способности к добру, а в случае склонности ко злу - развивать в себе
нравственные качества [4].
Гуманисты
провозгласили свободу человеческой личности, выступали против религиозного
аскетизма, за право человека на наслаждение и удовлетворение земных
потребностей (Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Дж. Бруно, М.
Монтень, Н. Коперник, У. Шекспир, Ф. Бэкон). Противоположную точку зрения мы встречаем у Ф. Ницше, где трагическая
диалектика гуманизма достигает предельного выражения. В отношенях между
неравными от природы должны быть «… отношения рабов и господ» [6, с. 168].
Ницшеанская мораль антигуманна. Сверхчеловек, как человек будущего общества, по
учению Ф. Ницше, должен основывать своё моральное поведение на природных,
«животных» инстинктах и быть свободным от выполнения христианских норм
поведения: «Духовно богатый, но материально нищий человек – это идеал
христианской идеологии. Идеал гуманистической идеологии – это духовно и
материально богатая личность» [6, с. 165]. «Христианская мораль принижала роль
человека и его достоинство перед богом, мораль гуманизма наоборот должна
превышать достоинства человека как высшей ценности, доводя его до нравственного
самосовершенствования. Гуманизм будет идеологией не «рабов божьих», а
идеологией свободных и достойных граждан мира», - данное утверждение напрямую
отражает идеологию гуманитарианизма, что подтверждает тезис о том, что данное
направление имеет глубокие духовно-нравственные корни, основанные на идеях
гуманизма [6, с. 173].
Среди
многих философских понятий, пришедших в Россию в XIX веке, был и гуманизм, но уже в светском виде, в виде
антихристианства, и потому вызвавшего ожесточённое сопротивление православных.
Утверждение достоинства человека противоречило идеалу смирения, что нарушало
социальную систему того времени. Огромное значение в развитии гуманизма сыграли
труды русского учёного В.С. Соловьёва. Добро в его нравственной философии
определяется как действительный нравственный порядок, выражающий безусловно должное
и безусловно желательное отношение
каждого ко всему и всего к каждому. С «добром» как центральной
категорией нравственной философии связана категория «добродетель». Она
определяется В.С. Соловьёвым как «внутреннее расположение нашей воли к добру самому
по себе» [5, с. 266]. В контексте нашего исследования считаем необходимым
отметить и точку зрения Питирима Сорокина. Среди смысловых ценностей
суперорганического мира он выделял одну высшую интегральную ценность – единство
Истины, Красоты и Добра. По его мнению, за последние четыре столетия творчество
в области Добра резко отстало от творческой деятельности в области Красоты и
Истины. Более того, его прогнозы о
возможности наступления фатальной глобальной катастрофы, которая способна
ограничить на долгое время, если не навсегда, созидательную историю
человечества на этой планете начинают сбываться. Поиск методов предотвращения
этой катастрофы он считал важнейшей задачей науки. Подтверждаются и выводы
Питирима Сорокина о том, что капитализм и социализм несовершенны и не могут
удовлетворить потребность будущего человечества в достойной созидательной
жизни, что оба строя работают только в особых условиях и в конечном счете
вырастут в единый интегральный социальный, культурный и личностный строй.
Полагаем, что прогноз о смещении центра творческого лидерства с Запада на
Восток также сбывается. Проблема взаимодействия
локальных цивилизаций приобретает на наших глазах принципиально новое,
ключевое звучание в судьбе всего человечества и находит отражение в глобализации.
Выход видится в поддержке движения гуманитарианизма, филантропии, основанных на
принципе гуманизма.
Проведённый анализ показал, что идеи
гуманного и доброго отношения, любви между людьми, получившие развитие в трудах
учёных, философов и социологов начала века, обогащают идейную основу
современного гуманитарианизма. На всех этапах его развития происходило
накопление социально-идейного потенциала, который в конце ХХ – начале ХХI вв. реализовался в концепции глобального
гуманитарианизма. Античность, Средние века, эпоха Возрождения, Новое время,
Просвещение, общества ХIХ - ХХ
столетий, современное информационное общество – каждое из них представляет
определённую ступень в формировании концепции современного гуманитарианизма.
Идеи, течения, направления, традиции, школы, появление новых организационных
структур и социальных институтов, организаций, - свидетельствуют о развитии
гуманизма, его функциональной направленности, целевой ориентации, практического
содержания.
Литература:
1. Васильев, В.А. Дж. Локк о
воспитании добродетели / В.А. Васильев // Социально-гуманитарные знания. -
2002.- №1. – С. 181 – 195.
2. Васильев, В.А. К. Гальвеций
о воспитании добродетели / В.А. Васильев // Социально-гуманитарные знания. -
2002.- №4. – С. 147 – 162.
3. Васильев, В.А. Д. Дидро о
добродетели и достоинстве / В.А. Васильев // Социально-гуманитарные знания. -
2002. - №5. – С. 170 – 184.
4. Васильев, В.А. И. Кант о
добродетели/ В.А. Васильев // Социально-гуманистические знания.-2003.- №4. – С.
208 – 222.
5. Васильев, В.А. Добро и
добродетель в нравственной философии В.С. Соловьева / В.А. Васильев //
Социально-гуманитарные знания. - 2003.- №6. – С. 254 – 269.
6. Волков, Ю.Г. Личность и гуманизм.
Социологический аспект / Ю.Г. Волков. – Челябинск: Кн. изд-во, 1995. – 226 с.
7. Дугин, А. Демократия против либерализма
/ А. Дугин. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.patriotica.ru/gosudarstvo/dugin.dl.htm/, свободный.
8. Reg,
Little Toward a Global Community: New Perspectives on Confucian Humanism / Reg
Little // Journal of Chinese Philosophy. Black Well Publishing. March 2005. -
Volume 32. - №1. – Р. 152 -156.