Магомедов М.А.
к.ю.н.,доцент
кафедры
гражданского права
ДГУ РД
Адаты и экология-
некоторые размышления о проблемах экологии в Дагестане.
Анализ законодательства в
целом или отдельных его отраслей предполагает изучение, прежде всего,
исторических закономерностей в этой сфере. Анализ природоохранительной
деятельности и исторически сложившихся в этой сфере системы социальных норм
позволяют выделить три основных этапа: дореволюционный, советский и
современный, на характеристике которых мы и остановимся.
В дооктябрьский период
отношения между человеком и природой регулировались естественными потребностями
людей и во многом определялись естественными циклами самой природы. Специфика
географического положения и социально-экономического развития Дагестана
наложила отпечаток на взаимоотношениях общества и природы. Наиболее
существенная особенность заключается в том, что на территории Дагестана имели
место как феодальные образования и княжества, так и «вольные» общества *. Более того, этот регион знаменит и разнообразными климатическими
условиями от субтропических лесов до снежных горных вершин, все это в
совокупности наложило отпечаток на формирование экологического мировоззрения
народов Дагестана - подтверждение этому мы находим в нормах обычного права народов
Дагестана. Памятники права содержат правила и положения, в которых регулируются
отношения между человеком и окружающей природной средой. Как известно,
географическая среда одна из составных условий жизни общества. Она служила
естественной основой взаимоотношений человека с природой. В начале
географическая среда дала толчок прогрессу материальной культуры в определенном
направлении и, обусловив конкретное состояние, затем постепенно оказывала на
него слабое воздействие вследствие того, что, преобразовываемая человеком, она
нередко менялась в благоприятную для него сторону. Но индивид, как видно по
адатам** (о них речь пойдёт ниже) менял ее и в худшую
сторону, приобретая разовую выгоду. Поэтому менялся характер первоначальной
взаимосвязи человека и природы.
Человек вначале использовал
природу, считаясь с состоянием окружающей средой и, сообразно строя свою жизнь,
использовал хозяйственные предыдущие навыки и успехи и, опираясь на них, шел
дальше. Природа же продолжала действовать с прежней сезонной периодичностью и в
рамках, также внесенных параметров, если не считать случаев стихийных бедствий
и катастроф. Таким образом, главная функция природной среды и деятельность
человека проявлялись по-разному, что в разных вариантах мы находим в адатах.
В Дагестане, с его обширной
территорией, заселенной разными народностями и народами, с его менталитетом,
разнообразной природой имела место специфика формирования основ экологического
права. В обычном праве народов Дагестана немало норм, определяющих отношение
человека к природе в процессе повседневной жизнедеятельности.
Кодексы, судебники и
сборники адатов донесли до наших дней разнообразные нормы характерных
взаимоотношений человека и природы, т.е. с возникновением права пришло
осознание зависимости человека от природной среды, наделение ее божественными
чертами. Обожествление природных явлений, зверей, птиц нашло отражение в
некоторых религиозных и правовых системах народов Дагестана. Даже в поговорках
наблюдается трепетное отношение к
окружающей природе: «Дозволено убивать даже мудреца - алима*, если он срубить дерево» [2].
Результаты вековых
наблюдений в сознании индивидуумов коллектива накопились и превратились в сумму
практических знаний, служивших ему базой для выживания. С глубокой древности
человек, неприхотливый в потребностях и не знавший избыточного накопительства,
брал у природы ровно столько, сколько было необходимо для удовлетворения его
нужд. Интуиция подсказывала ему, что лов рыбы в период нереста, охота на
животных и зверей в определенный период, сбор в стадии колошения диких злаков
нарушит естественное равновесие и баланс сохранения и приумножения пищевых
ресурсов. Ему приходилось соблюдать правила меры и сезонности в присвоении
того, что производила природа. Складывалась чёткая система рамок дозволенного и
запретов призванная охранять и беречь среду обитания. Мотивация обычаев, адатов
и табу обусловливались географическими, природно-климатическими факторами,
сменой времен года.
Обычное право народов
Дагестана регламентировало каждый цикл в череде хозяйственных операций людских
сообществ.
Согласно Келебским(село
Келеб) адатам: «Если кто пойдет засевать свой пахотный участок раньше, чем
другие односельчане, с того взыскивается штраф в размере 1 овцы» [3]. Это означает, во-первых,
он нарушает порядок - адат и, во-вторых, земля еще не готова к севу, а также
ранние посевы могли погубить заморозки. Начало и конец сельскохозяйственных
работ было принято объявлять на годекане ** или с минарета мечети» [4].
В Дагестане в тот период время и порядок производства дневных сельских работ
сообщались криком по утрам с мечети сельским старшиной. Тот, кто нарушил
установленные сроки и выполнение работ, подвергался штрафу. «Если кто не
завезет достаточно навоза на пахотный участок джамаата [5],
так, чтобы между навозными кучами оставалось 2 метра расстояния, с того
взыскивается овца» [6] (временные формы глаголов и
стиль документа сохранены).
И нарушение уже другого
характера «За преждевременное употребление винограда с виновного взыскивается в
пользу общества одна корова» (в селе Конхидатль) [7]. По обычаю села Орота: «Кто
съест плод, который не позволено еще есть, платить рубль» [8].
В некоторых обществах до сих
пор сохранился табу на сенокос раньше общепринятого срока, «Кто начнет косить
сено раньше общества с того одна мера хлеба» 6.
В Дидойском обществе (с.Бежта): «Кто начнет покос сена раньше общества с
виновного взыскивается одна мера какого-нибудь хлеба в пользу деревни» 7.
Можно лишь руками (но не
серпом или косой во избежание соблазна пускать их в ход) нарвать травы для
молодняка и больных животных. О древности запрета говорит то, что кустарник,
мешающий росту хлебов, удаляют с помощью острого камня.
В отдельных адатах указаны
даже сроки «Кто пустить свой скот на луг в промежутке времени от 1 апреля до 15
октября с того две овцы» 1.
Лес издревле, как известно,
кормил, одевал, поил, обогревал и лечил человека. Дерево, кроме плодов и ягод
давало сок, мякоть отдельных пород деревьев шла в пищу; дерево служило сырьем
для изготовления ёмкостей, посуды, оружия, благовоний, смол, лучины,
стройматериалов и т.д. Многие травы в виде растений до культивации злаковых и
бобовых и позже оставались и остаются подножной пищей.
Становится понятным, почему
у всех дагестанцев трава была наделена душой. Тем и объясняется запрет колотить
палкой покрытий зеленью дерн, остерегались попадания зеленого, еще «живого»,
листа или цветка в костер; грехом и проявлением жестокости считается
ошпаривание горячей водой растительного покрова у домашнего порога.
По свидетельству
средневекового арабского путешественника, в Дагестане некоторые народности
поклонялись дубу, на него вешали шкуры овец, приносимых в жертву, его
декорировали дикими яйцами. У других священным считается айва, у некоторых
аварцев - рябина, у багвалинцев - старая сосна, символ долголетия и здоровья, у
чеченцев - дикая груша, убыхов - тополь и т.д. *.
Тот или иной ботанический
вид дерева был и тотемом, т.е. объектом культа и почитания, от которого, по
древним представлениям, произошел род, от него же зависело благополучие клана.
Дерево защищали. По адату андийского наибства, с виновного за вырубку деревьев
или снятия с них коры взыскивалась их стоимость. А в Ухнадальском наибстве
именно за нарушение: «С того, кто срубит молодое дерево, взыскивали 3 овцы с
того, кто срубит верх дерева, - одну овцу» [9] и за нарушение права
собственности: «Кто срубить дерево находящееся во владении другого, с того
взыскивают одну овцу» [10]. И второй адат
предусматривает более жесткое наказание: «Но со срубившего ореховое дерево -
одну корову» [11].
Вряд ли есть в Дагестане народ,
которому бы не были знакомы магические представления, возникшие в связи с
культом веника, который делали из стеблей с колосьями диких злаков. Им нельзя
бить детей, через него нельзя переходить (кощунство), его не положено
одалживать соседям (баракат * уйдет от хозяев).
Идея единства человека и
природы, отраженная в правовых памятниках Дагестана предопределяет, что
разрушение окружающей среды убивает вместе с ней и человека как физически, так
и нравственно. К примеру, в адатах Келебского общества есть положения, которые
свидетельствуют о том, что келебцы охраняли лесные массивы, отдельные деревья,
животных и птиц, считая их священным: «С того, кто возьмёт сухие или сырые
дрова из охраняемого леса, взыскивается штраф в размере одного барана» [12].
В адатах Андийского округа записано о том, что если: «Кто вырубит фруктовое
дерево - виновный платит в пользу общества штраф в размере 50 копеек, а хозяину
возместит стоимость дерева» [13]. Что интересно, обычное
дерево оценивалось в половину стоимости фруктового. Такая традиция почти у всех
народов, за исключением некоторых европейских стран, где
религиозно-нравственная и мифологическая традиция отношения к живой природе,
практически не получила распространения.
Классический вариант-идея
охраны объектов природы через охрану прав частной собственности, находит
законодательное закрепление с развитием частной собственности на землю, луга,
водоемы, пастбища, леса и т.д.
Как видно, главным
регулятором отношений природопользования становятся правовые нормы,
регламентирующие имущественные отношения владельцев земельных участков, лесов,
охотничьих угодий. Нанесение ущерба живой природе, если только он был связан с
нарушением чужих владельческих прав (незаконная охота, порубка деревьев,
загрязнение водоемов) наказывалось достаточно сурово.
В адатах селений Аварского
округа тоже находим много интересного. В селе Тукита согласно адатам: «Кто
скосит из общественного покоса траву без дозволения жителей - платить быка» [14]. В адатах селения Бежта:
«За потраву травы с луга или вблизи посева, с виновного взыскивается 1/2 рубля в пользу общества села и стоимость
украденного в пользу хозяина» [15].
В Ухнадальском наибстве:
«Если кто срубит большое дерево, находящееся во владении у другого, с того
взыскивают 1 овцу или взыскивают штраф» [16]; «Кто срубит молодое
дерево, с того взыскивают 3 овцы»; «Кто срубит верх дерева - с того 1 овцу»;
«Кто срубит ореховое дерево, с того взыскивают 1 корову» [17].
Теперь о потравах: «Если кто
пустит свой скот на пустой или общий луг в промежутке времени с 1 апреля до 15
октября, с того взыскивается 2 овцы или 3 ягненка» [18].
Адаты народов Дагестана,
развивая концепцию охраны объектов природы через охрану прав собственника,
вводят идею обращения в частную собственность «бесхозных» природных ресурсов,
животных, птиц и рыб, бортничество: «Кто найдет рой пчел, тот имеет на них
полное право» [19],
рыболовство: «Рыбу имеет право ловить каждый уздень» [20],
т.е., по адатам человеку принадлежало все то, что он приобретал путём
завладения или захвата.
Теперь относительно норм
обычного права регулирующих охотничью и промысловую деятельность человека.
Уловом рыбы все пользуются свободно..
Относительно охоты: «Охотнику убившего зверя, кроме шкуры, принадлежит лучшая
доля (2 фунта), прочее делится поровну. Зверя тащат до селения все охотники,
кроме убившего его» [21].
Таким образом, адаты,
отражающие нормы экологического права были выработаны еще в далекие времена и
что нашло отражение в адатах Аварского округа, учитывая этногеографическую
ситуацию, рассмотрим вопросы экологии в адатах других региональных и этнических
подразделений Дагестана.
Относительно лесных угодий.
В прежние времена леса составляли общее достояние, и каждый пользовался ими
свободно. Обнародованными в 1875 правилами охраны лесов частным владельцам было
предоставлено право, охранять растущий на их участке лес. На основании этих
правил Магома-Газию из села Верхний-Дженгутай было разрешено охранять в свою
пользу 1/3 леса на его земле Джулал-шура, а 2/3 этого лесного участка,
оставлены свободным для общего пользования [22].
Концепция, согласно которой
природные ресурсы и право владеть ими считалось неотъемлемой, вернее, составной
частью, находит отражение и в феодальных адатах. В «Особых правах беков и ханов
в Темир-Хан-Шуринском округе» [23] в перечне прав бека есть
положения, устанавливавшие что: «Вода составляет личную собственность бека, а
не принадлежность кутана, который он орошает» [24].
Причинение вреда природным
объектам рассматривались как имущественные преступления, что заметно выделяется
в Бежтинских адатах. Следует заметить, что общественный контроль за
использованием природных ресурсов, сохранение объектов природы через
коллективные формы собственности, никогда полностью не исчезали из
законодательства, начиная с глубокой древности. Они проявляли себя особенно
там, где природные ресурсы были ограничены, должны были сохраняться особенно
бережно и обеспечивать ровный доступ населения к их использованию.
В памятниках права народов
Дагестана (Кодекс Умма-хана и Постановления Рустам-хана) содержались также
положения, которые предусматривали изъятие из гражданского оборота природных
объектов общего пользования - водоёмов, озёр, земель, проточной воды и т.д.
Интересен момент, опять-таки
связанный с географическими особенностями Дагестана. В низменном Дагестане в
силу географических и исторических особенностей, природные ресурсы, особенно
дикая растительность, подвергались уничтожению с последующим образованием
безжизненных пустынь и полупустынь, которые в свою очередь, ставили под угрозу
и целые населенные пункты. Поэтому в конце XIX века начались работы по
закреплению и облесению Терско-Кумыкских песков, охране сельскохозяйственных
угодий.
В других регионах, где
ощущается недостаток плодородных земель, особо сохранялись пахотные участки.
Еще академик Н.И.Вавилов отмечал о наличии только у индейцев Анд и народов
Дагестана террасирование «полей», горных склонов для посева зерновых, бобовых
культур [25]. Это охраняло почву от
процесса разрушения и, конечно, давало возможность горцам расширить посевные
площади. Со временем горцы нередко вокруг террас сажали защитную полосу леса.
Такая традиция сохранилась до наших дней, когда не только вокруг террас, но и
вокруг всех посевов выращивают лесной массив.
В горной и предгорной зонах,
где ощущается недостаток плодородных земель, особо охраняются пахотные участки:
«Если кто сдаст землю в аренду человеку из другого селения, то с него
взыскивается штраф в размере 2 овец» [26].
Помимо земли, в Дагестане имели
место священные животные, леса и пастбища. С древнейших времен народы Дагестана
считали отдельных диких животных священными, в частности дагестанского тура.
Есть места, которые до сих пор считаются священными, так, например, в селе
Ихрек Рутульского района есть священный лес. Однако в других районах не только
нет священного леса, но даже не осталось ни одного дерева, только названия. В
далеком прошлом горы Дагестана были покрыты лесами, до наших дней сохранились
места, названия которых говорят о том, что тут были леса, отмечает Х.М.Хашаев [27]. Об этом свидетельствуют и
экспонаты биологического музея
Таким образом, специфика
правового наследия заключается в своеобразии адатно-правовых норм, которые
сложились в результате повседневной жизнедеятельности человека в
соприкосновении с природой. Как уже было отмечено, Дагестан имеет ярко выраженные
климатические и этнические особенности.
Адаты в целом регулировали
повседневную жизнедеятельность человека и в том числе вопросы экологии. Что
касается политической формы правления в Дагестане и тут проявляется
разнообразие форм правления, от феодальных владений до государственных
образований с демократическими институтами. Во всем этом многообразии вопросы
экологии нашли отражение, как в феодальных владениях (Судебник Умма-хана и
Постановление Рустам-хана), так и других государственных образованьях известные
как «вольные» общества (Гидатлинское вольное общество - Судебник Гидатлинского
общества). В рассмотренных нами адатах прослеживается основная идея - бережное
отношение к природе и жесткие наказания за нарушение экологических предписаний.
Степень адаптированности адатов к указанным нарушениям прослеживается в пунктах
и статьях кодексов и судебников.
Правовые памятники
устанавливали в основном имущественную ответственность за нарушение
адатно-правовых норм, установленных в кодексах и судебниках. Защита и охрана
отдельных животных и растительности осуществлялось путем их обожествления.
Следует заметить, что с
принятием ислама народами Дагестана некоторые нормы шариата также регулировали
взаимоотношение человека с окружающей природной средой, но исходя из религиозных
предписаний.
Ценность адатов при изучении
экологических проблем Дагестана заключается в том, что они дают возможность
проследить эволюцию взаимодействия человека с природой с древнейших времен. На
определенном этапе (с середины XIX в.) при решении экологических
проблем был востребован шариат, а к концу XIX. века (Дагестанская
область) этими проблемами уже занималась царская администрация. В первой
четверти XX века, после известных событий (Октябрьская революция
1917 года) начался переход к новой системе права и как следствие новый подход к
решению экологических проблем, речь о которых пойдет в другой статье .