Философские науки /2. Социальная философия

Докторант PhD Ақберген А.И.

Казахский Национальный Университет имени аль-Фараби, Казахстан

Трансформация семьи как социальной ценности в современном казахстанском обществе

Семья представляет собой один из важных объектов исследования социальных наук в современном мире. В казахстанской философии семье как ценности огромное внимание уделяется со стороны Греты Соловьевой. Гендерные исследования семьи поднимают целый ряд важных вопросов: воспроизводство и социализация нового поколения; ведение домашнего хозяйства и его роль в экономике общества; распределение произведенных благ, авторитета и власти. Никто не ставит под сомнение тот факт, что семья являет собой первичную социальную ячейку, ответственную за рождение и социализацию новых членов общества. Но роль женского труда в домашнем хозяйстве не всегда оценивалась при анализе общей трудовой занятости. И только в теориях гендера поднимался вопрос распределения властных полномочий в семье, ведь политика не только возможна на макроуровне (как отношения между общностями, классами, странами), но и между несколькими индивидами, связанными кровно-родственными отношениями [1, с. 81]. Можно провести грань, которая бы показывала разницу между тем, что мы вкладываем в понятие человеческой личности и понятии семья. В современной науке исследователи выделяют в личности биологическую, социальную и духовную составляющие, причем главной компонентой является именно духовная составляющая. И для раскрытия сущности семьи можно перечислить те же самые уровни [1, с. 81]. Теория гендера не стремится ограничить роль семьи в современно обществе только репродуктивной или социальной функцией, а также отвергая возможность представить ее как чисто коммерческий союз. Основная характеристика семьи согласно гендерной теории - ее духовно-нравственная основа, формирование такого сообщества, в котором возможна творческая реализация супругов и их потомства [1, с. 83]. Именно поэтому как бы не считали возможным уничтожение института семьи, он имеет шансы на выживание в условиях трансформации общества так как представляет собой ту среду, которая максимально комфортна для формирования личности. Семья, где идет качественный рост, постоянная работа над собой каждого члена семьи, предоставляется право и возможность для реализации себя в труде и творчестве всех членов семьи, включая и детей и жену, именуется эгалитарной семьей, которая должна прийти на смену прежней патриархатной семье [1, с. 83]. «Итак, условием конструирования семьи, основанной на принципах гендерного равенства, можно считать, прежде всего, духовное самоопределение женщины и мужчины, ибо от этого зависит преодоление гендерных стереотипов и жизненных норм, формирование такого типа гендерных отношений, где различия феминного и маскулинного не выстраивается по принципу «выше-ниже», но являются взаимодополнительными, взамообогащающими. Если же упустить из виду самое главное - духовную сущность семьи, трудно будет отстаивать этот институт в спорах с теми скептиками, которые убеждены, что могут обойтись без семьи - дескать, питание прекрасно налажено в ресторанах, все необходимые услуги - тоже, сексуального партнера найти нетрудно, зачем же тогда семья? Но ни в ресторанах, ни в объятиях случайных сексуальных партнеров не найти духовной среды общения, возможности быть и стать полноценной личностью, утолить жажду любви, нежности и заботы, обрести опору, надежность, психологическую защиту и уверенность, возможность продлить себя в детях, получая таким образом, долю бессмертия [1, с. 84]».

В современном трансформирующемся обществе социальные институты и структуры подвержены очень быстрым изменениям, в том числе и семья. Есть определенные тревожные тенденции, которые иногда интерпретируются как показатели кризиса семьи. Есть тенденция увеличения числа разводов (в том числе и в Казахстане), числа холостых мужчин и незамужних женщин, появляются супружеские союзы между людьми с нетрадиционной сексуальной ориентацией. Но можно по-другому интерпретировать вышеперечисленные тренды. Семья не исчезает из общества вообще, она трансформируется, появляются ее новые формы и виды [1, с. 84]. В современном обществе исследователи выделяют две основные формы семьи. К первой форме относится нуклеарная семья, состоящая из мужа, жены и их не достигших совершеннолетия детей. Ко второй форме относится расширенная семья, которая включает в себя несколько поколений - родителей, детей, а также бабушек и дедушек [1, с. 85]. В современном казахстанском обществе представлены обе формы семьи. В сельской местности в основном формируются семьи расширенного типа, что отчасти берет корни из традиционной казахской шкалы ценностей и культуры; межличностные, родственные связи и отношения в традиционном казахском менталитете играют большую роль. В городах же доминируют нуклеарные семьи, что обусловлено социально-экономическими условиями выживания в городской среде [1, с. 85].

В современном казахстанском обществе семья как социальная ценность претерпевает различные трансформационные процессы. С одной стороны идет постепенный процесс изменения политики государства, заинтересованного в сохранении стабильности и безопасности общества, с другой стороны констатируются факты влияния внешних политических технологий, мишенью которых является изменение системы ценностей казахстанского общества. Семья же является одной из главных ценностей, лежащих в фундаменте казахстанского общества [2, с. 101]. Кризисные явления, которые уже отмечались выше, такие как рост числа разводов, увеличения количества неполных семей, глобальная проблема современности – одиночество, говорят не о кризисе семьи, а кризисе патриархатной семьи. Наблюдается трансоформация семьи из патриархатной в эгалитарную, и в казахстанском обществе данная тенденция набирает обороты. Но эгалитарная семья не подразумевает отрицания этнических и культурных традиций. Не будь определенного этнико-культурного наследия, эгалитарная семья не смогла бы развиться. Традиции живут только тогда, когда являются ответом на внешнее влияние извне, в то время как в патриархатной семье они постепенно выхолащиваются и превращаются в догму. Новая эгалитарная семья, сочетающая в себе определенные культурные традиции полиэтнического казахстанского общества и современный гендерный подход к семье, будет являться одной из цементирующих социальных ценностей казахстанского общества [3, с. 95].

В целом, согласно данным социологических исследований, приведенных Соловьевой, более половины казахстанцев не признают состояние кризиса семьи в нашем обществе. В системе ценностей казахстанцев семья является одной из наиболее значительных [3, с. 96]. 71,7% опрошенных респондентов на вопрос «Что в жизни для Вас является наиболее важным?» выбрали ответ «хорошие семейные отношения», а для 43,9% опрошенных респондентов семья является важнейшей жизненной ценностью. В тоже время, 22,6% респондентов придерживаются мнения, что традиционное понимание семьи устарело, а 25% считают причиной развода рост социальной активности и право выбора. В целом, как отмечает Соловьева, ценность семьи в современном казахстанском обществе велика и не подвергается сомнению. На вопрос «Что Вы думаете о будущем казахстанской семьи?» 46,1% опрошенных ответили, что значение семьи будет возрастать и она будет становиться стабильнее; 25,9% высказали предположение, что семья будет основываться на гражданском браке; 1,4% высказывают мнение об усилении интереса к однополым бракам; 6,6% тревожатся по поводу увеличения числа неполных семей, а 8,2% по поводу увеличения количества повторных браков [3, с. 96]. Таким образом, мы можем заключить, что семья как социальная ценность в современном казахстанском обществе имеет устойчивый вес. Гендерные взгляды на семью также подверглись трансформации в казахстанском обществе. На вопрос: «Кто должен быть главой семьи – муж или жена, или это не имеет значения?» 50,9% опрошенных ответили, что главой семьи должен быть мужчина, и только 1,7% называют главой семьи женщину. Но в тоже время 31% респондентов выбрали ответ «муж и жена главенствует на равных», по которому можно сделать вывод, что в обществе стали появляться сторонники эгалитарной модели семьи, а 11,5% ответили, что в принятии решений должны участвовать и дети [3, с. 97]. Таким образом, эгалитарная семья с актуальными на сегодняшний день гендерными ценностями и предпочтениями, с политикой внутрисемейного равенства, может стать фактором консолидации казахстанского общества, тогда как патриархатная семья, уязвимая для стереотипов, подвержена риску распада.

Литература:

1. Соловьева Г. Семья: неизвестное об известном // Тамыр. – 2010. - №1. – С. 81-90.

2. Соловьева Г. Семья глазами казахстанцев // Адам әлемі = Мир человека. – 2012. - №3. – С. 100-108.

3. Соловьева Г. Казахстанская семья – оплот общества и государства. // Аль-Фараби. – 2013. - №1. – С. 94-101.