Смагулов Н.Б.

Карагандинский государственный университет имени Е.А. Букетова, Казахстан

Историческая преемственность - идеи «Мәңгілік Ел» древних тюрков

Как сказал наш Президент Н.А. Назарбаев в своем интервью в Улытау «История нашей страны и казахского народа начинается с гуннов. От гуннов их истоки исходят к тюркам. После них происходит становление Золотой Орды». История казахского народа берет начало со времен древних тюрков, после чего начинается история «ханского периода», и постепенно она упирается в Независимость»[1].

О том, что колыбель Великой степи – Улытау являлась надежным пристанищем древних тюрков свидельствует надпись на стеле, находящейся вдоль побережья реки Тес в Монголии, где повествуется о кочевании тюргешского народа в «Кенгерес». Ученые, изучавшие местонахождение Кенгереса, приходят к заключению, что этимология наименований Сарыкенгер и Каракенгер, встречающиеся в Улытау исходит к этому названию. Об этом также свидетельствует и стела «Култегина, объявленная политическим манифестом государственной идеологии древних тюрков «Мәңгілік Ел», которую можно увидеть на 39-пути западной стороны. Там указано, чтобы добраться до кара тюргешев, следует двигаться в направлении к «Кенгересу» [2, 103]. Из этого нетрудно догадаться, что тюргеши, сыгравшие важную роль в становлении казахского народа во время объявления идеологии «Мәңгілік Ел», как народ населяли Улытауский край.

В развитые средние века государственной идеологией тюрков «Мәңгілік Ел» воспользовалась и Золотая Орда с целью объединения всех подчиненных к себе стран и народов. В эпоху Золотой Орды идея создания «Мәңгілік Ел» обозначена как «Воля вечного Тенгри». Об этом сказано и в письме хана Золотой Орды Аргуна, удостоверяющего посла Озбека хана, к французскому королю Филиппу.

Еще один пример, в 1246 году известный путешественник Плано Карпини доставил Римскому папе письмо хана Великой империи монголов Куйика. Текст письма звучит так: «Волей вечного Тенгри, я хан Великого Кочевья и мира, повелеваю. Этот указ отправлен великому папе с целью, чтобы народ знал и понимал. После решения великого карала вы через послов отправили нам письмо с просьбой подчиниться. Как следует из ваших слов, если вы поступите так, то вы, великий папа, сам явишься к нашему хану. Тогда мы дадим вам послушать каждый указ Ясы. По воле Вечного Тенгри вся земля от востока до запада принадлежит нам. Без воли Тенгри нам никто ничего не сможет сделать». Это письмо в 1920 году нашел польский ученый Кирилл Каралевский в архиве Ватикана. Известный французский ученый-монголовед Поль Пелльо научно обосновал, что письмо начинается со слов «Волей великого Тенгри», на нем печать хана Куйика и оно написано на тюркском языке [2, 104].

В средние века становление и развитие казахской государственности на территории Казахстана имела огромное значение в формировании и консолидации казахского народа, на долгом пути развития этноса, особенно на последнем его этапе, в сохранении целостности этноса в ХІV-ХV века.

Появление Казахского ханства было законным результатом социально-экономических процессов на обширной территории Восточного Дешти Кипчака, Жетысу и Туркестана. Создание всей экономической зоны в XIV-XV вв. на основе естественного хозяйства, смешанного экономического, кочевого скота и натурализации поселенческого и городского хозяйства создало благоприятные условия для интеграции региона в одну политическую структуру. [3, 320]. Государственные структуры, такие как Ак Орда, Моголистан, ханство Абулхаира и Ногайская Орда, не смогли обеспечить основные потребности казахской нации - целостность этнической территории, целостность их экономики и их повседневную жизнь. Так как эти ханства не имели политической и экономической стабильности. В тот момент, когда было пронизано национальное единство, фактором, который мог бы обеспечить стабильность и процветание народа, целостность атмосферы, естественное стремление к прогрессивному развитию, было бы целостность государства. Укрепление экономических, культурных и социально-политических связей кочевых и устоявшихся жителей региона способствовало этническому единству казахских племен и практическому завершению процесса долгосрочного формирования населения. Одна из основных причин мировоззрения, исторического интеллекта, традиции, духовного мира, материальной культуры, происхождения, территориальной целостности и создания национальной нации казахского народа. Среди потомков Чингисхана, каждый из которых надеялся получить личное ханство и которые могли бы добавить новые земли для войны, также был исторической фигурой, которая понимала такие общественные потребности и своевременно понимала цель и миссию местных жителей. Те, кто взял на себя такую ответственность, были Керей и Жанибек-хан, потомки Орыс хана правителя Ак-Орды. Они боролись с династией Шайбанидов на пути к царствованию династии Белой Орды в Восточном Дешти Кипчаке, осознавая, что массы живут в мире и мечтают создать «Вечную страну».

Керей и Жанибек хан, глубоко осознавая суть политической ситуации, вместе с последовавшими с ними казахскими племенами, организованно перекочевывают с территории Восточного Дешти Кипчака в сторону Семиречья. Это историческое событие впервые отмечено в труде Мохаммеда Хайдара Дулати, одниого из первых авторов средневековья. В его книге «Тарихи-Рашиди: «В то время в Дешти Кипчаке правил Абулхаир хан. Он сильно притеснял султанов из рода Джоши. Жанибек и Керей-хан сбежав от него, переселяются в Могулистан. Ессен-Буга-хан с почтением приветстует их и выделяет им земли Козыбас в Чуйской долине к западу от Могулистана. Когда умирает Абулхаир хан, улус Озбека подвергается междуусобице. Большинство его подчиненных переезжают к Керею и Жанибеку, число собравшихся вокруг них достигает двухсот тысяч человек. Их теперь называют узбеками-казахами. Первое правление казахских султанов начинается в 870 году (1465-1466), все прекрасно знает лишь один Аллах»[4, 110].

Жанибек и Керей защищая право династий на политическую власть, опираются на аристократические племена казахов, наряду действуя в соответствии с требованиями независимого государства. Для выполнения данной задачи Керей и Жанибек взяв в руки бразды правления, способствуют консолидации государства тюркских племен, процессу модернизации казахского народа.

Как отметил Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев: «Становление казахского народа стало вехой в истории Казахстана. Политическая и социальная значимость этого события заключается в том, что Казахское ханство стало первым национальным государством в Центральной Азии»[5, 211].

Рассматривая становление Казахского ханства в контексте развития государственности в целом, можно смело предположить что оно непрерывно связано с историей государств древних саков, гуннов, уйсунов, канлы, историей государств Тюркского, Западно-тюркского, Тургешского, Карлукского, Огузского, Кимекского, Кипчакского каганатов, государства Караханидов раннего средневековья, позднее с историей возникновения Золотой Орды, точнее Ак орды.

Хотя названия разных государств различаются, у них общая основа, общий язык, хозяйство, духовно-религиозная жизнь и культура племен и племенных ассоциаций, живущих на этой территории. К началу XIII века все племен стали назваться в честь правящих племен, Казахское ханство объединило все племена, входившие в его состав получили одно общее название - казахи. [6, 8]. Конец многовекового процесса формирования казахского народа в XIV-XV вв. завершился интеграцией кипчаков, узбеков, ногайцев и монголов, а также созданием первого национального государства, которое вошло в Казахское ханство из других тюркских племен Восточного Дешти Кипчака. Поиск Асаном Кайгы благодатной земли - Жеруик на склоне холма и приходится на этот период.

Почти 550 лет назад Казахское ханство впервые стало этнонимом народов. Появилась национальная идея и национальный символ Казахского ханства. Поиск Асаном Кайгы благодатной земли, чтобы объединить людей вновь созданного ханства и найти место для убежища - это не легенда, а реальность, основанная на истине. Асан Кайгы – историческая личность, реальный человек который поддерживал идею объединения казахских племен и сохранился в памяти народа как герой легенды, а иногда и героя мифа. Его запомнили как искателя благодатной земли – Джеруика. Земля – Жер понимается как географический термин, но Асан Кайги искал земля для строительства государства. В этом смысле земля упоминается не географически, а политически. Стало ясно. что окрестности Волго-Уральского региона не станут родиной следующего поколения. Новое поколение нуждается в новом месте, название которого было «Жеруйик». В третьем столетии до нашей эры правитель государства гуннов, Моде таниркут оставил вечный завет потомкам земли, сказав: «Земля является основой государства» [7, 48]. Потомки Великой Степи всегда и всюду, верны этому Вечному Завету, священной земле, предкам. Доктрина «Жеруйик», которую искал Асан Кайгы - это геополитика современной политики. Известно, что государственность начинается с земли. Без земли нет страны и нет государства. Первым человеком, имевший дело с вопросом геополитики, в котором затрагивается проблема становления и развития вновь созданного казахского государства стал Асан Кайгы. Главным вопросом стала проблема расположения Казахского ханства на благоприятной стратегической территории, т.е. на благодатной земле Асана Кайгы. Более того, народ нового ханства обладал прочной основой равенства и социально-политического устремления и реализации мечты о создании «Вечной Страны», идеологической для новых идеалов казахских национальных ценностей. Вечная философия - это система систематических идей, которые связаны с нашей национальной родословной. Мечта Асана Кайгы заключалась в том, чтобы принести свой народ на благодатную землю, богатой на солнце, воду и воздух.

Идея «Жеруик», которая стала законным продолжением идеи «Мәңгілік Ел», начавшейся в древнетюркскую эпоху в XV - XVIII веках стала локомотивом подъема общественного развития в государстве Казахского ханства и идеологическим инструментом для консолидации народа. Конечная цель - способствовать единству и консолидации людей. Идея «Жеруик» сформировала наши идеи на новом уровне, укрепила наши национальные ценности и сознание казахского народа. Концепция земли - это земля и страна исторических концепций казахской национальной идеологии, поскольку она была видной концепцией со времен тюркского каганата. Асан Кайги, который овладел идеей наших предков «Мәңгілік Ел» со своей идеей «Жеруйик», превратил ее в национальную идею казахского народа. Земля является основой государства. Поэтому целью стремления Асана Кайгы найти благодатную землю было заставить людей жить на этой земле и создать для казахского народа будущую Вечную Страну. Идея «Жеруик», которая исходила из тенденции современных требований, стала государственной национальной идеологией первой казахской нации - Казахского ханства.

Казахское ханство, получившее начало от идеи «Жеруйик», стало мощным государством в Центральной Азии, сформировало собственную национальную идею и заложило основы для сильной политической консолидации страны.

Со времен своего становления Казахское ханство, избегая опасности со всех сторон, придерживалась основной исторической идеи - всегда оставаться Вечной страной - «Мәңгілік Ел». Правители Казахского ханства воссоединив старану со страной, определили границы казахстанской земли, расширили ее территорию, укрепили ханство. Правовая основа управления вечным государством была принята в Законах Касыма хана, Есим хана, сборника «Жеті Жарғы». Эти законы гармонизировали политико-правовой порядок во внутренней ситуации в стране с мировоззрением казахского народа.

Правители казахского народа были крупными фигурами, соответствовавщими уровню европейского общественно-политического сознания XVII-XVIII веков. Они стали гарантами консолидации людей в свое время и установлению связей с общественностью, обеспечению прочного состояния солидарности страны. Прекрасно зная все законы Великой Степи, они активно и целенаправленно применяли их и в процессе воплощения в жизнь и развития своей страны и народа.

Идея «Мәңгілік ел», получившая свое начало еще со времен древних тюрков как основа консолидации и единения народов в любую эпоху и время наряду с такими идеями как «Жерұйық», «Жиделі Байсын», «Зар заман», основанных на защите и безопасности страны и народа находит историческую преемственность и с современной национальной идей «Алаш», «Алашорда».

Литература:

1. Интервью Президента РК Агентству «Хабар»: «Размышления у подножия Улытау» (24 августа 2014 года). – [ЭР]. Режим доступа: http://www.akorda.kz.

2. «Мәңгілік Ел»: тарихи мұралар сабақтастығы және этносаралық қатынастар тұрақтылығы. – Астана, 2016. – 144 б.

3. История Казахстана (от древности до настоящего времени). Пять томов. 2-том. – Алматы: Атамура, 2010. – 640 с.

4. Дулати Мухаммед Хайдар. Тарих-и Рашиди. – Алматы: общественной фонд М.Х. Дулати, 2003. 616 с.

5. Назарбаев Н. В потоке истории. – Алматы: Атамура, 1999. – 296 с.

6. Карибаев Б.Б. История оброзование Казахского ханство. – Алматы: Сардар, 2015. – 520 с.

7. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. – Т. 1: – Москва-Ленинград: Издательство академии наук СССР, 1950. – 380 с.