Студентка 4 курса
Института филологии Попова Дарья Игоревна
Тамбовский
государственный университет имени Г.Р. Державина, Россия
МИСТИЦИЗМ И ЭСХАТОЛОГИЗМ КАК
ОСНОВНЫЕ МОТИВЫ
РАССКАЗА Э. ПО «ПАДЕНИЕ ДОМА АШЕРОВ»
Мистицизм является характерным свойством
художественного мировоззрения американского писателя Эдгара Аллана По (Edgar
Allan Poe, 1809–1849). В рассказе
«Падение дома Ашеров» (The Fall
of the House
of Asher», 1839) он отражается
как в сюжетостроении, так и в образах персонажей (вера Родерика в неведомую
«безмолвную и неодолимую грозную силу», на протяжении многих веков
распоряжающуюся судьбами всех Ашеров и превратившую его самого в «то, что он
есть» [1, с. 197]; крушение дома, поразительно совпавшее с гибелью его
последнего хозяина). Согласно мнению критиков, новеллистика Э. По – это ответы
на волнующие писателя метафизические вопросы о связи души и тела: «Ненасытная
жажда борьбы с недоступным человеческому ведению приводит его [Э. По] к решению
проблем, которые решаются для нас только за гробом» [2]. С этим нельзя не
согласиться, ведь Э. По остро интересовали аномальные состояния психики, среди
которых – летаргический сон, становившийся причиной погребения заживо.
Летаргией в медицине принято называть
болезненный сон, длящийся от нескольких часов до нескольких недель с почти
неощутимыми пульсом и дыханием. Данное состояние наблюдается при различных
заболеваниях человека [3]. Героиня рассказа леди Мэдилейн была неизлечимо
больна. Исходя из этого, можно предположить, что она не умерла, а просто впала
в летаргический сон, который в народе называют мнимой смертью. Очнувшись и
обнаружив себя похороненной заживо, она пришла в состояние аффекта и взломала
свой гроб. Но помимо рационального объяснения чудесного воскресения сестры
Родерика Ашера есть ещё и то, что лежит в области трансцендентного:
скоропостижно скончавшуюся леди Мэдилейн могла вернуть к жизни некая
сверхъестественная сила.
Так чем же всё-таки объясняется страшная
развязка судьбы леди Мэдилейн: трагической ошибкой, вследствие которой её
оцепенение сочли смертью и погребли её заживо, или коварным преступлением? Или,
возможно, здесь уместна мистическая мотивация: судьба леди Мэдилейн –
исполнение проклятия дома Ашеров? И кто же такой Родерик Ашер – человек, горько
оплакивающий свою умершую сестру или её расчётливый убийца? Ведь он «слышал,
как она впервые еле заметно пошевелилась в гробу <…> много, много дней
назад… и все же не смел… не смел сказать!» [1, с. 202].
Э. По оставляет финал открытым и предоставляет
читателю возможность самому ответить на эти вопросы. Такая поливариантность
пролагает пути к развитию нового для эпохи жанра детектива, но вместе с тем –
сохраняет черты философской и психологической глубины, присущей романтическому
повествованию.
Особое место в рассказе «Падение дома Ашеров»
занимает эсхатологический мотив (от греч. ἔσχατον – «конечный»,
«последний» и λόγος – «слово», «знание»). Под
эсхатологизмом здесь понимается возведение эсхатологии в абсолют, стремление
рассматривать всё происходящее в мире и в личной жизни человека с точки зрения
грядущего конца света, долженствующего наступить в ближайшем будущем [4]
(эсхатология – учение о предстоящем конце света, смысле земной истории, её
логическом завершении, конечной судьбе человека [5]).
Конец света в рассказе мыслится не как гибель
всего живого и не как прекращение существования земной цивилизации или даже
Вселенной целиком. Это – ощущение близкой смерти, поддерживаемое пейзажными
образами: «белые мёртвые стволы иссохших деревьев», «обрывистый берег мрачного
и чёрного озера» [1, с. 188, 189] и др. Это – необъяснимые, неизлечимые болезни
и смерть брата и сестры Ашер, вырождение их старинного рода и падение их
многовекового дома.
Родерик на протяжении нескольких лет предчувствовал,
что придёт час, когда он лишится и рассудка, и жизни. В эстетике романтизма возможное всегда впереди действительного (курсив мой – Д.П.),
поэтому можно предположить, что именно этот принцип Э. По положил в основу
странного пессимизма своего героя. Этим можно объяснить его «причудливые»
литературные предпочтения: работы Р. Фладда – английского философа-мистика и
астролога, Ж. д’Эндажинэ и М.К. де ла Шамбре – французских хиромантов, Э.
Сведенборга – шведского учёного-мистика. Едва ли не любимой книгой героя было
руководство по преследованию и допросу еретиков и ведьм, написанное в 1376 г.
испанским инквизитором Э. Жеронским. Но больше всего Ашер «наслаждался» очень
редкой книгой «Vigiliae Mortuorum
secundum chorum Ecclesiae Maguntinae» (лат. «Бдения по усопшим согласно хору мантуанской
церкви)», посвящённой католическому обряду заупокойной службы. Он как
будто предвидел смерть своей сестры и её последующее возвращение с того света.
В эсхатологизме скрытно присутствует противление
воле Творца: нежелание принимать несовершенство сотворенного мира как он есть,
его неполноту и изуродованность злом, желание покончить с миром [4]. Родерик
Ашер, как и его создатель Э. По, не считал этот мир идеальным. Об этом
свидетельствуют жанровые характеристики его любимых книг: «Сказка о Бельфагоре» (итал. «Novella di Belfagor Arcidiavolo», 1549) Н. Макиавелли – сатира на общество в
форме сказки, «Город Солнца»
(лат. «Civitas
Solis»,
1602) Т. Кампанеллы – философское
утопическое произведение, повествующее об идеальном государстве, «Подземные
странствия Николаса Климма (лат.»Nicolai
Klimii iter subterraneum», 1741) Л. Хольберга – сатирико-утопический
роман, «Старая книга, или Путешествие в голубую даль» (нем. «Das alte Buch und die Reise
ins Blaue hinein», 1835) Л.И. Тика – сказочный
роман.
Князь Сергей Николаевич Трубецкой (1862–1905),
русский религиозный философ, публицист и общественный деятель, предложил в
своей статье для «Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона» «Эсхатология»
(1904) следующие трактовки этого понятия:
·
скорбь
и крайнее напряжение зла и неправды, предшествующее «концу»;
·
распространённое
ожидание пророка, предтечи великого «дня Господня», Илии (Малахия;
Второзак., 18, 15; Матф., 16, 14; Иоан., 6, 14);
·
последняя
борьба вражьих сил против царства Божия и победа над ними десницей Мессии;
·
суд
и спасение;
·
за
концом истории некоторые говорят о конце мира – обновлении вселенной.
«Последняя
труба» возвещает общее воскресение и общий суд, за которыми следует вечное
блаженство праведных и вечная мука осужденных [6: XLI (81), с. 128].
К «Падению дома Ашеров» можно отнести, пожалуй,
только первую из трактовок эсхатологии, предложенных С.Н. Трубецким.
Российский религиовед Андрей Юрьевич Григоренко
(р. 1949) в своей монографии «Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и
современность» (2003) неоднократно упоминает одну из концептуальных работ
своего коллеги, румынского историка религий Мирчи Элиаде (1907–1986), «Миф о вечном возвращении» (фр. «Le mythe de l'éternel retour.
Arhétypes et répétitio», 1949). В ней М. Элиаде
выделял мифологический тип эсхатологии. Мифологической
эсхатологии присуще «воспроизводство начала мира в его конце, когда смерть
сменяется жизнью с той лишь целью, чтобы в последующем стать новым этапом в
вечном процессе становления и угасания космоса» [7]. Эту характеристику Элиаде
можно соотнести с образом сестры Родерика Ашера. Леди Мэдилейн умирает (или
засыпает?) и возвращается в этот мир за своим братом на седьмой или восьмой
день (рассказчик не помнит этого точно).
Стоит отметить, что в христианстве и число
«семь», и число «восемь» имеют сакральное значение. Например, семь – это семь
Таинств, семь архангелов, семь добродетелей, семь обращений и просьб в молитве
«Отче наш» / Pater noster (Мф. 6: 9-13), Мария Магдалина, «из которой вышли
семь бесов», изгнанных Христом (Лк. 8:2), семидневный пост и покаяние и др.
Число «восемь» служит символом нового цикла, обновления, возрождения
(воскрешения). У оккультистов «семёрка» считается числом свершения, а
«восьмёрка» символизирует восемь дверей, позволяющих перейти от одного
состояния сознания к другому [8]. Известно, что Э. По интересовался эзотерикой
и оккультизмом [9, с. 112]. В связи с этим можно предположить, что указанные
числа использованы им не случайно, а имеют мистическое значение, корреспондируя
идее автора о роковой надмирной силе, управляющей земной жизнью человека.
Проведённый анализ позволяет сделать следующие
выводы. Мистицизм и эсхатологизм, являясь центральными мотивами рассказа Э. По
«Падение дома Ашеров», существуют в нём во взаимодействии и взаимодополнении.
Функции этих мотивов проявляют себя как на уровне сюжета, так и на
характерологическом и идеалогическом уровнях. На уровне сюжета эти мотивы
способствуют созданию атмосферы мрачной тайны, служат предвестием ужасной
развязки; на уровне характеров они сообщают образам-персонажам
нравственно-психологическую глубину, неоднозначность и тем самым создают
условия поливариантной интерпретации содержания рассказа.
Литература:
1. По Э.А. Падение дома
Ашеров / пер. с англ. Галь Н. // Стихотворения. Проза. М., 1976.
2. Лопушинский Е. Эдгар По
(Американский поэт) // Русское слово. № 11. СПб., 1861. URL:
http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%AD%D0%B4%D0%B3%D0%B0%D1%80_%D0%9F%D0%BE%D1%8D_(%D0%90%D0%BC%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BA%D0%B0%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9_%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82)_(%D0%9B%D0%BE%D0%BF%D1%83%D1%88%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9) (дата обращения: 16.01.2014).
3. Летаргия // Медицинские
термины. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/medic/3609 (дата обращения
3.06.2014).
4. Василенко В.
Эсхатологизм // Краткий религиозно философский словарь. М., 1996. URL:
http://www.terme.ru/dictionary/188/word/yeshatologizm (дата обращения:
26.05.2014).
5. Эсхатология // Религиозные
термины. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/relig/928 (дата обращения:
5.05.2014).
6. Трубецкой С.Н.
Эсхатология // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона в 86 т. Т. XLI
(81): Эрдан – Яйценошение. – 1904. СПб., 1890-1907.
7. Григоренко А.Ю.
Эсхатология, милленаризм, адвентизм: история и современность. СПб., 2004. URL:
http://flibusta.net/b/138220/read (дата обращения: 25.05.2014).
8. Числа // Энциклопедия
символики и геральдики. URL:
http://www.symbolarium.ru/index.php/%D0%A7%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B0 (дата
обращения: 27.09.2014).
9. Осипова Э.Ф. Загадки
Эдгара По. Исследования и комментарии. СПб., 2004.