Этнические особенности обычного права (адата) народов
Дагестана
Рашидова З.А. –
ст-ка 2 курса Юф ДГУ
Правовая культура - не
только нормативно-правовое явление общественной жизни, но и
этико-социально-юридический феномен, вследствие этого социологическую школу
права также следует рассматривать как основание историко-правовых исследований
правовой культуры. Эволюция правовой культуры происходит в результате ее
взаимодействия с окружающей средой. У народов Дагестана всегда существовали
методы и средства передачи накопленного опыта, причем такая передача носит не
только индивидуальный, но и социальный характер. Подобные методы
характеризуются как традиции; они придают эволюции правовой культуры коренной
характер. Сюда можно отнести все способы передачи опыта, начиная от простейших
навыков, правил поведения и этикета и заканчивая накопленными знаниями, памятниками
права и общечеловеческими правовыми ценностями. Эволюция правовой культуры
связана и с передачей правовых традиций, правовых норм, представлений о
правовом поведении всех предшествующих поколений людей в той мере, в какой они
зафиксированы и объективизированы в результатах практической и интеллектуальной
деятельности.
Правовая культура - один
из мощнейших факторов, детерминирующих процессы формирования и реализации норм
права. Поэтому полноценное изучение названных процессов возможно только путем
обращения к соответствующим культурным феноменам. Например, для исследования
зарождения права прибегают к анализу мифов, обрядов, ритуалов[6]. При изучении
юридической терминологии предметом исследования становится язык[7]. Понятие
"правовая культура", сформулированное на основе культурологического
подхода, играет большую роль при определении предметной области юридической
науки, которая не должна ограничиваться правовыми актами, правоприменительными
решениями. Исследование правовых явлений может происходить на основе анализа
литературных произведений, сказаний, мифов, легенд, пословиц и поговорок,
кинофильмов, прочих артефактов культуры, содержащих информацию, представляющую
интерес для изучения права[1].
Духовные ценности
народов Дагестана сложились под влиянием суровых природных условий,
обусловивших особые традиции помощи слабым и защиты наряду с человеком природы,
по их представлению, также нуждающейся в заботе и охране.
Правовая культура
представляет собой совокупность взглядов людей о праве, его реализации,
деятельности государственных органов, должностных лиц; она неизбежно содержит в
себе и мировоззренческий момент. На правовые представления оказывают
существенное влияние традиции дагестанцев, нормы
адатского и институты обычного права, актуализировавшиеся в постсоветский
период развития дагестанской государственности[3].
Представляется
авторитетной точка зрения Д. Ю. Шапсугова, утверждающего, что обычное право - естественный этап в формировании
права любого народа, оно превращается в центральное ядро правовой системы и
обеспечивает преемственность в правовом развитии общества, необходимую для его
стабильности[11].
Дагестанским адатам
свойственны такие признаки, как неотторгаемость от своего субъекта (народа),
позитивный консерватизм и двойная обязательность, обусловленная опорой на
личную культуру и высший авторитет. Таким образом, при анализе становления и
развития правовой культуры и правосознания народов Дагестана важно учитывать,
что "...данный процесс происходил не
только по общим законам, присущим происхождению и развитию любого права, любой
культуры, а был сопряжен с рядом особенностей, истоки которых были заложены еще
в древней мифологии, в рамках которой тот или иной этнос осознавал окружающую
природную и социальную действительность"[9].
Дагестан относится к
региону с достаточно давно сложившимися и активно проявляющимися в социальной
жизни национальными обычаями и традициями, наряду с такими понятиями, как
культура, нравственность, религия, имеющими важное значение при анализе
духовной жизни общества, его политического, идеологического, правового развития
в различные исторические периоды[2].
В самом общем виде
традиции и обычаи - сложное многогранное специфическое общественное явление,
представляющее собой отражение исторических, экономических, социальных,
национальных условий, связей и взаимоотношений людей в обществе, их отношения к
окружающей социальной среде. Исследователи подчеркивают, что не следует
смешивать понятия "обычай" и "традиция", это может привести
к ошибочным выводам, как в теории, так и на практике, особенно в условиях
национальных республик, где их роль очень велика. Они действуют в разных сферах
общественной жизни и по-разному влияют на процесс формирования правового
сознания человека. У обычаев и традиций есть общие и отличительные черты. К
общим чертам относится то, что они являются продуктом духовной жизни общества,
отражают социальные нормы правового и неправового поведения людей, соблюдение
их обеспечивается силой общественного мнения, убеждения, привычкой, обладают
высокой устойчивостью, передаются из поколения в поколение. Отличием является
функционирование обычаев и традиций в разных областях общественной жизни, хотя
порой между ними довольно сложно провести четкие грани. В традициях выражаются
чувства и свойства, прежде всего общественной, идейной стороны жизни народа.
Традиции имеют место во всех формах общественного сознания и охватывают сферу
производства. Наиболее древней формой права является правовой обычай, т. е.
правило, которое вошло в привычку народа и соблюдение которого обеспечивается
государственным принуждением. Обычай выступает более узким понятием, главным
образом выражающим особенности семейно-бытового уклада, характерные для
определенной народности, нации, класса или социальной группы. Обычай
признавался источником права, если он закреплял уже давно сложившиеся
отношения, одобряемые населением[4]. При этом обычное право не являлось
незыблемым. Адатское право, как и всякое право, развивалось и изменялось вместе
с происходящими в экономической и политической жизни общества переменами. Уже
на ранней стадии развития для всех народов было характерно стремление к
справедливости в отношении членов как своей, так и другой общины.
Даже в сельских общинах
на территории имамата часто прибегали к адатам. Об отношении местных горцев к
адатам свидетельствует следующее замечание одного из исследователей: "Народ таил привязанность к своим
установлениям и по временам обнаруживал нежелание подчиниться чуждым ему
шариатским судам"[5].Поэтому после падения имамата адатское право достаточно
быстро актуализировалось.
Невнимательность к
традициям может перерасти в попустительство противоправному поведению. Каждому
народу присущи свои традиции и обычаи, при этом некоторые из них изжиты или
имеются у всех народов. Каждое новое поколение вносит свой вклад в уже
существующие традиции, что обусловлено конкретными историческими событиями,
новыми правилами поведения людей и т. д. Тем не менее, важно отметить, что
обычай кровной мести среди различных общностей, признающих его, обладает разным
уровнем влияния, следовательно, вопрос о степени его действия в той или иной
местности является довольно сложным. В некоторых случаях традиция принимается
во внимание в силу прямого указания в законе. Например, согласно п. 1 ст. 123
Семейного кодекса РФ при устройстве ребенка, оставшегося без попечения
родителей, должны учитываться его этническое происхождение, принадлежность к
определенной религии и культуре, родной язык, возможность обеспечения
преемственности в воспитании и образовании. Федеральный закон от 6 октября 2003
г. N 131-ФЗ (в ред. от 25 декабря 2012 г.) "Об общих
принципах организации местного самоуправления в Российской Федерации"[10]
предусматривает, что местные традиции: определяют содержание местного
самоуправления (ч. 2 ст. 1); учитываются при определении административного
центра сельского поселения, муниципального района (ч. 1 ст. 2), установлении
официальных символов муниципального образования (ч. 1 ст. 9), наименований
органов местного самоуправления (ч. 3 ст. 34), границ муниципальных образований
(ч. 3 ст. 85).
История Дагестана
показывает, что традиционное дагестанское общество, пронизанное регламентацией
на основе адата и скрепленное его нормами, проявило необыкновенную стойкость в
исторических невзгодах, высокую внешнюю активность, способность к ответу на
исторические вызовы. В нынешних поисках цельной общезначимой системы,
регулирующей все уровни общественного поведения, не лишено смысла обратить
внимание на адаты [8]. В современной ситуации правовая политика на Северном
Кавказе, в частности в Дагестане, должна учитывать начавшийся ренессанс
традиционных систем права.
Согласно Конституции РФ,
в которой было указано, что обычаи любого народа должны быть уважаемы и приняты
во внимание при формировании политики российского государства, особенно на
местном (республиканском, краевом или областном) уровне. Необходимо отметить,
что в Конституции РФ введено такое понятие как «коренные малочисленные народы»,
под которыми подразумеваются общности, сохраняющие черты традиционного образа
жизни, в том числе и в области правоприменительной практике. Все сказанное
обусловлено тем, что проблемы, связанные с формированием современной
государственной позиции соотношения обычного права и российского
законодательства требуют особого внимания к специфике правовой ситуации
Северного Кавказа в целом, и Дагестана в частности.
1. Бибик О. Н. Указ. соч.
С. 46.
2. Джамалова Э. К. Правовая
культура народов Дагестана: особенности формирования и развития // Юридический
вестник ДГУ. 2011. N 2. С. 11 – 14
3. Джамалова Э. К.,
Кадилаев М. А. Особенности формирования правосознания народов Дагестана //
История государства и права. 2009. N 20. С. 42
4. Исмаилов М. А.
Формирование и развитие права народов Дагестана в XVII - начале XX
вв.: Дис. ... д-ра юрид. наук. М., 2005. С. 32.24
5. Касьянов В. В.,
Нечипуренко В. Н. Социология права. Ростов н/Д, 2001. С. 275
6. Ковлер А. И.
Антропология права. М., 2002. С. 117 – 138
7. Кострова М. Б.
Изобразительно-выразительные средства языка в уголовном законе: о допустимости
использования // Журнал российского права. 2002. N 8. С. 63 – 73
8. Магомедов З. А. Правовой
статус горца по дагестанским адатам. Махачкала, 2002. c. 15
9. Семитко А. П. Русская
правовая культура: мифологические и социально-экономические истоки и
предпосылки // Государство и право. 1992. N 10. С. 108]/.
10. СЗ РФ. 2003. N
40. Ст. 3822; 2012. N 31. Ст. 4326.
11. Шапсугов Д. Ю. Обычное
право и его роль в правовом развитии общества // Обычное право в России:
проблемы теории, истории и практики. Ростов н/Д, 1999. С. 252