ТЕНДЕНЦИИ КУЛЬТУРНЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В
СОВРЕМЕННОМ КУРДСКОМ ОБЩЕСТВЕ ИРАКА
Зирак Абдулла Карем,
кандидат социологических наук,
Министерство молодежи и спорта
г.Эрбиль, Иракский Курдистан
В современном мире через процесс глобализации
осуществляется тесный культурный контакт между обществами, в результате чего
формируется глобальное культурное пространство. Это особая стадия развития
человечества и общества, когда на основе социальных, экономических и
политических связей возникли способы,
интегрирующие человечество в глобальное целое.
В этом глобальном целом происходят культурные изменения. Особо они
проявляются в периферийных странах, в том числе в Курдском обществе Ирака.
Проблема
культурных изменений в периферийных странах
является актуальной в современной науке. Ее изучению посвящены работы У.
Огборн, Д.Дункан, Т.Парсонса, Д. Белл, А.Г.Франк, М. Херсковитсом, Г.Мюрдаль, П.
Кутуев, Н.Ю.Тараненко, Л.И. Рейснер,
Е.Ю.Семенека, С.В.Соколов, М.Я.Сараф, Самира Ахаммад Аль Саидом, Мухаммад Хасан Аль Щинави, Даляль Мулхих, Абдулла Аль
Хариджи, Сабр Мухедин, Салим Бтрос, Рашада Мирана, Тахира Зебари, Абдулла
Хуршида, Мухаммада Хусейна и др.
Исходя
из проведенного анализа литературы следует, что проблема культурных изменений в
современном Курдском обществе Ирака не входит в сферу научных интересов украинской
социологии, поэтому цель данной публикации мы определили как установление
тенденций культурных изменений в Курдском обществе Ирака.
В прошлом Курдистан был колонизирован различными метрополиями, а после первой
мировой войны он находился под игом Турции, Сирии, Ирака и Ирана. В
представленных материалах данной публикации речь будет идти о Курдском обществе
Ирака. В 1991 году после войны в Персидском заливе, Курдское общество Ирака
обрело свою независимость и свободу. До 1991 года Курдское общества в Ираке
было закрытым. Социальная структура общества носила патриархальный характер, в
обществе преобладали религиозные и бытовые знания низкого уровня. С обретением независимости в Курдском обществе
Ирака стали происходить культурные
и социальные изменения, которые были
вызваны переходом от патриархального
(закрытого) общества к неопатриархальному (полуоткрытому) обществу. Этот процесс породил
межкультурную коммуникацию, проникновение в страну новых технологий и прочие
социальные явления. Под влиянием этих процессов материальная культура
современного Курдского общества Ирака эволюционирует. В обществе все очевиднее
культурные изменения.
В современной социологии существует значительное количество определений
понятия «культурные изменении». Культурные изменения – это процесс изменения
культурных паттернов общества. Суммируя выше изложенное, под культурными изменениями мы
будем понимать следующее: те изменения, которые происходят в системе
материальных и духовных ценностей (изменения в идеях, верованиях, знаниях,
навыках, продуктах материального производства и пр.); изменения, которые
происходят в системе социальных норм (изменения в законодательстве, в обычаях,
традициях и пр.). Мы также считаем, что к выше перечисленному, следует
добавить, что культурные изменения включают в себя и изменения в средствах передачи культурных образцов
(например, возникновение новых слов или символов). Рассуждая о культуре,
которая представляется «царством экспрессивного символизма и выразительности»,
Д. Белл отмечает, что существуют три фактора, способные оказывать воздействия
на изменения культурной среды. В первую очередь - это традиция. Именно она
стоит на страже незыблемости существующих устоев, определяя, что из нового
следует принять, а что отвергнуть. Второй фактор, на который указывает философ,
– это имманентность, выражающаяся «внутренним развитием формы». Третий фактор –
синкретизм. Его можно представить как заимствование и смешение стилей и
артефактов [1, с.19].
Культурные
изменения, их характер соотносятся с конкретной социальной или демографической
группой. Групп можно выделить несчетное количество, поэтому велико и число
вариантов культурных изменений, которые происходили во все исторические эпох,
но в современных условиях глобализации
их интенсивность возрастает под воздействием, по определению Арджун Аппадураи, «глобального
культурного потока», который формирует
культурные изменения. Этот поток распадается на пять культурно-символических
потоков: этноспространство образуется потоком туристов, иммигрантов, беженцев,
гастрабайтеров; технопространство – потоком технологий; финанспространство –
потоком капиталов; медиапромтранство – потоком образов; идеопространство –
потоком идеологии. Эти текучие,
нестабильные пространства являются «строительными блоками» тех «воображаемых
миров», в которых люди взаимодействуют, и взаимодействие это носит характер
символических обменов[3, c.296]. Мы
согласны с тем, что эти потоки играют определенную роль в распространении и в
культурных изменениях. Однако, мы обращаем внимание на существующую разницу во
влиянии каждого из них на культурные изменения в разных обществах. Культурные системы, как правило
(Курдское общество Ирака не исключение), реагируют с определенным отставанием
на новые социальные явления и технические нововведения, при этом возникновение
культурного лага находит свое объяснение в представлении, согласно которому, технические нововведения продолжают служить
старым целям индустриальной трансформации, тогда как складывающаяся глобальная
ситуация требует новой парадигмы бытия человека, изменения его ценностных
ориентиров. Культурный лаг описывает ситуацию, когда одни части культуры
изменяются быстрее, а другие медленнее (данное понятие ввел У. Огборн) [4].
Современное
Курдское общество Ирака, благодаря торговле нефтью и другими полезными
ископаемыми, получило доступ к техническим достижениям современной западной
цивилизации. Это касается мобильной связи, сети Интернета, автомобилей и др. Курдское общество Ирака не
производит ничего из названного, но повседневную жизнь населения невозможно
представить без современных технических достижений. Техника не нейтральна в
социальном плане. Она несет информацию о социальных способах ее использования.
Однако, попадая в общества неопатриархального традиционного типа, западная
техника демонстрирует неожиданные социальные интенции. Она встраивается в
систему неопатриархата, провоцируя социальные конфликты в обществе по той
причине, что темпы изменения материальной культуры быстрее, чем материальной
культуры. Вполне возможно прогнозирование разрыва между этими компонентами
культуры. Такой разрыв У.Огберн назвал «культурной отсталостью».
После падения режима Саддама Хусейна и освобождение
Ирака Соединенными Штатами Америки в
2003 году, Курдское общество Ирака стало одним из новых рынков глобального
капитализма. В страну стали поступать
такие товары, как автомобили, мобильные телефоны из США, стран Европы,
Китая, Японии. С появление этих товаров в курдские социологи
констатировали необычное явление, когда
люди, приобрели ту или иную вещь, но не знают, как она называется и как ее использовать. Причина этого явления кроется в том, что в Курдском
обществе Ирака нет компаний по производству автомобилей, мобильных телефонов,
телевизоров и пр. Члены общества не принимают участия в производстве таких товаров.
Технический прогресс вступает в противоречие с уровнем научных знаний и
квалификаций жителей Курдского общества Ирака. В обществах, где существует
такое промышленное производство, индивиды обладают техническими и научными
знаниями. Жители Курдского общества Ирака, не обладая такими знаниями, дают в
качестве названий машинам и мобильным телефонам имена известных политиков, артистов, певцов, животных, исходя из того, какие черты сходства имеются между ними.
Например, автомобиль Claiser (2009г.) имеет региональное название «Обама»; автомобиль Land
Cruiser (2008 г.) имеет региональное
название Ванавша ( имя курской актрисы) и т.д.
По некоторым
неофициальным источникам число жителей Курдского общества Ирака составляет 5
миллионов человек. На 5 миллионов жителей Курдистана приходится 1 миллион 200
тысяч автомобилей [5]. Таким образом, каждый четвертый
житель Иракского Курдистана имеет автомобиль. Согласно последним статистическим
данным в мире существует 1 миллиард автомобилей, а это означает, что каждая
тысячная машина находится в Иракском Курдистане [6]. Интенсивные изменения в
материальной культуре общества становятся причиной возникновения целого ряда социальных проблем. Например, дорожно-транспортные
происшествия. Рост их количества в
стране значителен: 2010 году 817
человек погибли и 12 тысяч человек получили ранения[7]. В 2011 году в стране
уже погибли 996 человек, 8013 получили ранения. В 2012 году - 760
человек погибли, 7825 получили ранения. Таким образом, в течение двух последних
лет 1 756 человек погибли, а 15 838 человек получили ранения в результате
дорожно-транспортных происшествий[8]. Это означает, что каждый
день в Иракском Курдистане более двух человек погибает и почти 22 человека
получают ранения по причине автомобильных аварий на дорогах.
В основе ряда тенденций культурных изменений лежит использование мобильных
телефонов. До 2000
года в Курдском обществе Ирака не было мобильных телефонов. Сегодня здесь используются самые современные
мобильные телефоны, но именно эти прогрессивные изменения в материальной
культуре становятся причиной нарушения прав человека. Например, в начале 2004
года имело место преступление, определённым образом связанное с мобильным
телефоном. По телефону распространялся сексуальный ролик, который снял юноша во
время занятия сексом с девушкой. Когда семьи
обоих молодых людей узнали о существовании этого ролика, семья девушки ее убила. Через неделю
родственники юноши его тоже убили. Данный факт имел место в г.Эрбиле (столица
Иракского Курдистана) [9].
Использование
мобильных телефонов в условиях неопатриархального общества несет угрозу жизни женщинам. Бахар Рафик
говорит, что "если вы посмотрите в корень проблем, связанных с мобильным
телефоном, то увидите, что мобильные телефоны не являются большой проблемой, но
результат их использования приводит к значительным социальным проблемам»[10].
Эти проблемы, связанные с использование мобильных телефонов отражены и в
периодических изданиях Курдского общества Ирака. Например, вот как звучат
названия некоторых публикаций: "Мобильный телефон разрушил одну
семью" в журнале «Гулан» (03.10.2011); "Трое молодых людей при помощи
мобильного телефона атаковали 13 семей", на сайте «Варвин» (08.13.2010);
"Из-за увеличения преступлений против чести, будут предусмотрены наказания
пользователей мобильными телефонами в Курдистане" на сайте Инсан.Нейт, в мае 2008 года; "Одна из SIM-карт стала причиной сожжения девушки по имени
Шахин" в газете «Рудав» № 125 от 08.09.2010; "Мобильный телефон -
проблема, которая постоянно присутствует в семье" в газете «Дорога Курдистана» № 927 от 16.03.2011.
К тенденциям
культурных изменений следует отнести и условия совместного проживания курдских
семей. В традиционном обществе каждая курдская семья проживала в отдельном
доме. С приходом в Курдское общество Ирака
европейских моделей городского образа жизни, появились многоквартирные
дома, шведские, немецкие, итальянские деревни, в которых стоимость проживания
высока, но высок и престиж проживания в них. Социальные проблемы, связанные с
такого рода изменениями проявляются, в том числе, и в нарушениях понятий «честь семьи».
Специфика культурных изменений в Курдистане связана с тем, что материальные
элементы изменяются интенсивно на фоне неизменности нематериальной культуры
неопатриархального общества, которая выражается в социальной структуре,
ценностях, нормах и убеждениях. Так, для этого общества характерно такое явление,
как интерференция духовенства в культуре и в области знаний. Мулла, другие
религиозные кадры, религиозные партии,
религиозные СМИ имеют значительное влияние, не смотря на то, что в Курдистане функционируют 17 университетов. Мы можем
констатировать, что роль этих университетов в обществе не так
значительна, как духовенства. Модель поведения и обучающей деятельности
учителя или профессора университета определяется нормами, ценностями и
традициями патриархального общества. Например, учитель физики так объясняет
природу электрического света: «При взаимодействии холодного и горячего по
приказу Бога будет включен свет» [11,с.52]. Университеты как социальные
институты не выполняют функции производства научных знаний и развития
нематериальных элементов культуры. Характерным для современного неопатриархального
Курдского общества Ирака в
условиях культурных изменений
является не выполнение учреждениями культуры социальных и
образовательных функций. Проблема, в данном случае, заключается в том, что эти
учреждения способны подарить человечеству благородность, гуманизм, гражданское
развитие, переход к демократии, а затем к свободе человека и к свободе мнения,
формируют новые знания, которые необходимы в обществе цивилизационного
прогресса. Выводы. Таким образом,
тенденции культурных изменений в современном неопатриархальном Курдском
обществе Ирака определяются культурным лагом, когда материальная часть культуры
изменяется быстрее, чем нематериальная. В основе такого типа и тенденций
культурных изменений лежит
интерференция духовенства в культуре и в области знаний.
Список использованной литературы
1. Белл, Д. Грядущее постиндустриальное
общество. - М., 1999.
2- ا.د. دلال
ملحس
استيتية،
التغير
الاجتماعي و الثقافي،
دار الوائل
للنشر
والتوزيع،
الاردن،ط -1، 2003،ص
ص 85-91
3. Appadurai A. Disjuncture and Difference in the
Global Cultural Economy// Global Culture/ed.by M. Feathertone.-Bristol: Sage
Publicatioons Ltd,1997.-P.2 95-310]
4. Ogburn William F. Social change with
respect to culture and original nature. I N.Y.:Dell,1966.
5. Электронный
ресурс .-Режим доступа: http://www.hawler.in, 29.11.2011.
6. رؤذنامةي
رووداو, ژ
187.
Электронный
ресурс .-Режим доступа: http://rudaw.net/kurdish/index.php/news/9427.html
7. Электронный ресурс
.-Режим доступа: http://www.hawler.in, 04-01-2012.
8. رائيب
جادر،
رؤذنامةي
هةوليَر، ذ 1506،
ل 3، 17-12-2012.
9. Электронный ресурс .-Режим доступа:
http:// www.ensan.net,май 2009
10-
ديمانةي
محةمةد طؤران
لةطةل بةهار
رةفيق، طؤظاري
سيظيل ذمارة
68، 22-01-2-11
11 -د.رةشاد
ميران، ضةند
بابةتيكي
ئيَتنؤ –
كؤمةلآيةتي،
دةزطاي
موكرياني،
بةرطي 1، ضاثي
1، 2010، 192ل.