*99817*
Философские
науки/3. История философии
К.ф.н. Сапенок О.В.,
к.и.н. Добрякова Н.А.
Санкт-Петербургский
государственный лесотехнический университет, Россия
Проблема соотношения креативности и свободы человека в
западноевропейской философской традиции.
Креативность как способность человека к
творчеству коррелировалась со свободой человека уже в философских системах
античности. Однако свобода в античной философской традиции мыслилась лишь в
пространстве этики и весьма ограниченно, поскольку предполагалось, что
направленность и содержание наших поступков всегда заранее предопределены установленными свыше идеалами и нормами.
Античные философы полагали, что мы обладаем свободой выбора, но не обладаем
творческой свободой определения содержания наших поступков. Как известно, в
этом плане ничего не изменилось и в средние века, когда в русле
провиденциализма мыслители рассуждали о свободе воли как атрибуте души.
Концепция творческой свободы появилась в эпоху Ренессанса и начала утверждаться
в эпоху Просвещения.
В культурном пространстве Ренессанса
родилось новое антропоцентристское
самоощущение человека. По мнению ренессансных гуманистов, в вечном
порядке, в котором Бог указал всем существам их постоянное место, лишь человек остался подвижным и может сам определить место для себя. Поэтому человек является
единственным существом, которое способно к самоопределению в мире,
детерминированном во всех остальных сферах. /3/ Согласно Марсилио Фичино и
Джордано Бруно, только человек, повторяющий мир подобно зеркалу, способен
реализовать не единственную возможность своей жизненной программы, а
бесконечное множество возможностей. Он не имеет предустановленного неизменного
образа: каждый достигнутый им образ становится ступенью дальнейшего восхождения
к следующим. /5/ Человек находится в вечном поиске себя самого. Как у Николая
Кузанского наше познание, являясь живой копией мира, никогда полностью не
завершается, поскольку для познания бесконечного мира требуется бесконечное
время, так и мы в своей жизни представляем незавершенное становление и
стремление как основание нашей креативности. Таким образом, именно в гуманизме
Ренессанса была выявлена креативность как коррелированная со свободой
сущностная способность человека, направленная на поиски и создание нового.
Указанные идеи были развиты в эпоху
Просвещения И.Г.Гердером. Немецкий просветитель подчеркивал, что человек по
сравнению с животными – рабами тварного мира является «вольноотпущенником
творения», он самой природой предназначен для свободы. /1/ Поэтому человек становится
центром и целью творческого изменения. В отличие от Гердера, И. Кант и Ф.
Шиллер не подчеркивали неразрывную связь креативности человека и его свободы.
Их взгляды ближе к идеям античных мыслителей. Свобода в понимании Канта лишь
предустановленное благо, познаваемое разумом, но независимое от волевого
самоопределения. К подобной точке зрения склонялся и Ф. Шиллер, который
полагал, что природа, определяющая предназначение животных и растений и
управляющая ими, предоставила человеку возможность самостоятельной реализации
жизненных образцов. Конечно, человеку
дана свобода желания или нежелания их реализации; только ему свойственны
желания, в то же время другие
существа, как животные, так и Бог,
движимы лишь долгом. Но подобная свобода человека – это
свобода, ограниченная рамками предзаданности и исключающая свободное
творчество. Тем не менее, для Ф. Шиллера было характерно и другое понимание
свободы, предполагающее, что человек обретает гармонию необходимости и свободы
в эстетической «игре». /6/
Совсем иначе трактовалась проблема
соотношения креативности и свободы мыслителями XIX-го столетия К. Марксом
и Ф. Ницше. Если представители классической политической экономии полагали, что
человек от природы обладает врожденными потребностями, которые в большей или
меньшей степени могут быть удовлетворены уже существующим производством. То в
отличие от них К. Маркс утверждал, что человек даже в своих материальных
потребностях не является природным существом. Он отличается от животных не
только тем, что он сам творит условия своей жизни, изобретает орудия и
производит товары. Самое главное то, что изменяясь вместе с условиями жизни,
человек создает, творит сам себя. /2/
Поэтому, по К. Марксу, креативность является сущностным свойством
человека, который творит не только окружающий предметный мир, но и себя самого.
То, что он единственный из живых существ способен к труду, является не
несправедливостью и насилием над ним
(как в библейской традиции), а предпосылкой его самореализации. Как предметы
искусства создают лишь те индивиды, которые способны к наслаждению прекрасным,
так и хозяйственную продукцию производят лишь потребители, способные
удовлетворить свои специфические потребности. Общественное производство производит не только предмет для субъекта,
но и самого субъекта. Удовлетворяя свои потребности, потребители лишь приводят
в действие производство. То, что кажется нашей «природой», в действительности
является результатом нашей собственной деятельности. Выражая себя в качестве экономического субъекта, человек выражает
себя и во внешней экономической сфере.
На самом раннем этапе своего творчества
К. Маркс рассматривал креативность как способность человека в качестве
важнейшей предпосылки достижения будущего (коммунистического) состояния
человечества, каковое он понимал как
возвращение первоначальной человеческой сущности, утерянной во время
промежуточной фазы отчуждения. В 1845-1846 годах он освободился от
линейно-теологического образа истории, где история всегда стремится к
определенной цели и должна ее достичь (можно сказать, что в этом он отошел от
Гегеля). История, как он полагал, разворачивается и реализуется не только в
узкой прямой колее, предопределенной с
самого начала, а представляет собой неограниченный свободный процесс, где
человек в соответствии с изменяющимися естественными и общественными условиями
приобретает все новые и новые потребности и реализует их в своей новой
деятельности. Бесклассовое общество, по К. Марксу – это не конечное состояние
человечества, оно выступает высшей целью совершенствования его творческих способностей, развития всех
человеческих сил. /2/
Таким образом, К. Маркс продолжает традицию,
начинающуюся с И.Г. Гердера, где человек больше не рассматривается в духе
античной философии как теоретик, созерцающий воспроизводство вечных идеалов, а
понимается в духе техногенной цивилизации как субъект, посредством труда
производящий свой мир и в нем себя самого. Подобная трактовка человека как
деятельного и творческого субъекта позволяет выявить связующую нить между
Фихте, Марксом и Сартром. В этом плане не только производство является
раскрытием и реализацией «сущностных сил человека», но и искусство и наука, и
другие формы социокультурного творчества. Поэтому человек в философии К.
Маркса, несмотря на его 6-й тезис о Л. Фейербахе, представляет собой большее, чем просто «ансамбль общественных
отношений». Дух, детерминированный производственными отношениями и социальными
интересами, всегда сохраняет автономию, благодаря которой поднимается в
«царство свободы». Человек - не безличностный объект, а истинный субъект
истории; отношения, которые его определяют, он создал сам и сам способен
изменить, благодаря своей креативности.
Положение о безграничной изменчивости человека
как следствии его креативности является фундаментальным основанием трактовки
человека в философии Ф. Ницше. Человек, по Ницше, всегда способен к усвоению
чего-либо нового, и именно он сам создает это новое: в человеке соединяются
творец и творение. /4/. Согласно Ф.
Ницше, подобно тому, как Микеланджело уже видел статую, заключенную в блоке
мрамора, из которого ее можно высечь, так и в человеке заключен, но не в
качестве его изначальных задатков, а в качестве свободного проекта – идеальный
образ его самого. /4/ Человек в отличие от животных, достигших преждевременного
затишья, направлен в будущее: благодаря своей креативности он изменяет и себя и
способы своего бытия.
Таким образом, в западноевропейской философской
традиции сформировалась концепция креативности человека как сущностной
способности человека, неразрывно связанной с его свободой и направленной на
поиски нового. Свое дальнейшее развитие
она получила в философии экзистенциализма и в философской антропологии М.
Шелера, А. Гелена и Г. Плесснера, выявивших соотнесенность креативности с его
открытостью миру и неспециализированностью.
Литература:
1.
Гердер И.Г. Избранные произведения. М.- Л., 1959.
2.
Маркс К. К Критике политической экономии./Маркс
К., Энгельс Ф. Сочинения. – 2-е изд. – Т. 13.
3.
Пико делла Мирандола. Дж. Речь о достоинстве человека. Перевод Л.Брагиной./ История эстетики. Памятники мировой
эстетической мысли в 5-и тт. Т.1. с. 506-514
4. Ницше Ф. «Так говорил
Заратустра». М., - Издательство Фолио, 2004.
5. Фичино
Марсилио. Послания./Сочинения
итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). М., - Издательство
Московского университета. 1985, с. 211-226.