История/ 2. Общая история

Студент 4 курса, департамент политологии, Бесценный И.С.

Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н.Ельцина, Россия

Русская Православная церковь в годы Великой Отечественной войны

 

С приходом большевиков к власти в 1917 году отношения государства и церкви кардинально изменились. Одной из главных целей Советского государства стала борьба с Православием во всех проявлениях. Церковь была отделена от государства, развернулась широкая кампания по дискредитации, вытеснению церкви из всех сфер общества. Священнослужители подвергались репрессиям, повсеместно закрывались и уничтожались храмы и монастыри, церковная собственность национализировалась. Официальная пропаганда была направлена на вытеснение из массового сознания людей представлений о Боге, которые веками воспитывались в русском обществе.[1]

Всего на территории СССР (без присоединённых накануне войны Западных областей Украины и Белоруссии) на начало 1941 г. было чуть больше 100 действующих храмов. Из почти полутора сот епископов в 1917 году к началу 1939 года действующих осталось лишь 4. Только в 1936 и 1937 годах было арестовано более 70 епископов, многие из которых были или сразу расстреляны, или потом погибли в лагерях и тюрьмах, или же отправлены в ссылку. Было уничтожено более 50 тыс. священнослужителей.

Однако, не смотря на индустриализацию,  кампании по расцерковлению народа, всесоюзная перепись 1937 года показала, что три четверти населения назвали себя православными.[2] Было понятно, что в условиях войны вера в защиту Господа будет сильнее, тем более, когда армия терпит поражения. Именно в данной ситуации советское руководство пошло на сближение с Русской Православной церковью. Священнослужители, находящиеся в местах лишениях свободы, были выпущены и оправданы. Частично восстановили превращённые в склады и зернохранилища храмы, духовные семинарии возобновили свою деятельность. Кульминацией взаимоотношений церкви и государства в тот период, стала встреча Сталина с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием Страгородским в 1943 году. 8 сентября 1943 года Собор епископов избрал митрополита Сергия на Патриарший престол; было открыто несколько богословских школ (впоследствии семинарий и академий); тысячи храмов, открытых на территории, занятой германской армией, оставались открытыми после восстановления на территории советского контроля.[3] Сразу же после войны состоялось присуждение архиепископу Луке Войно-Ясенецкому Сталинской премии первой степени за выдающиеся достижения в области медицины.[4]

Но, несмотря на то, что только к 1943 году государство обратило внимание на церковь, её общественную роль, с самого начала войны Православие поддерживало защитников Родины, осуждало фашизм и агрессию на Советский Союз. Самое первое обращение "К пастырям и пасомым Христовой Православной Церкви"[5], составленное и разосланное в первый день войны, было зачитано 6 июля 1941 г во всех храмах страны. Всего за годы войны Патриарший Местоблюститель обращался к православному народу с патриотическими посланиями 24 раза. Послания призывали к борьбе с фашистскими захватчиками, вдохновляли народ и армию на подвиг, напоминали о патриотизме и религиозности наших прославленных предков, разъясняли антихристианский, античеловеческий характер нацистской идеологии. В течение войны архиереи и священники Русской Церкви многократно выступали с подобными обращениями и проповедями, в них нашла убедительное выражение патриотическая позиция РПЦ.

Многие священнослужители только не словом, но и личным примером учили паству, как защищать Родину. Будущий Патриарх Пимен начал свой боевой путь заместителем командира роты и дослужился до звания майора. Архимандрит Алипий (Воронов), наместник Псково-Печерского монастыря в 1950-1960 гг., воевал четыре года, оборонял Москву, был ранен, получил государственные награды. Будущий митрополит Калининский и Кашинский Алексей (Коноплев) на фронте был пулеметчиком, был награжден медалью "За боевые заслуги"[6].

Еще одним направлением патриотической деятельности РПЦ было активное участие во всесоюзном сборе средств на нужды Красной армии, в помощь раненым бойцам и их семьям, на сооружение танковых колонн и авиа-эскадрилий[7]. Сборы денежных пожертвований по приходам начались уже летом 1941 г. Патриарший Местоблюститель митрополит Сергий в послании московской пастве 14 октября 1941 г. призвал благословение Божие на всех тех, кто своими "трудами и пожертвованиями содействует нашим доблестным защитникам", а 30 декабря 1942 г. обратился к верующим и духовенству с призывом собрать средства на сооружение танковой колонны имени Димитрия Донского. Православный народ собрал более 8 миллионов рублей, на них были выстроены 40 танков, которые митрополит Николай (Ярушевич) 7 марта 1944 г. передал Красной армии. "Танки из колонны имени Димитрия Донского участвовали в освобождении Украины, Белоруссии, Молдавии, Польши, в составе 516-го танкового полка дошли до Берлина". Средства верующих шли на создание двух авиа-эскадрилий - имени Александра Невского и "За Родину".

Таким образом, Русская Православная церковь в годы Великой Отечественной войны словом, делом и молитвенной поддержкой помогала обществу и государству, не надеясь на благодарность и снисхождение. Положение церкви в это время несколько улучшилось по сравнению с довоенным периодом. Неоднозначным осталась и оценка церковными иерерхами той эпохи. Глава Отдела внешних церковных связей РПЦ архиепископ Волоколамский Иларион: «Я считаю, что Сталин был чудовищем, духовным уродом, который создал жуткую, античеловеческую систему управления страной, построенную на лжи, насилии и терроре. Он развязал геноцид против народа своей страны и несет личную ответственность за смерть миллионов безвинных людей. В этом плане Сталин вполне сопоставим с Гитлером». Святитель Лука Войно-Ясенецкий писал: "Сталин сохранил Россию, показал, что она значит для мира. Поэтому я как православный христианин и русский патриот низко кланяюсь Сталину".

 

 

 

 

 

Литература

 

1.     Нуждин Ю.Ф., контр-адмирал. Армия и Церковь: Уроки войны для настоящего и будущего // Материалы церковно-общественной конференции "За други своя". М., 2005. С. 20.

2.     Одинцов М.И. Великая Отечественная война (1941-1945) и религиозные организации в СССР // ПЭ. Т. VII. М., 2004. С. 411.

3.     Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: Сборник документов /Сост.: Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М., 2009. С. 57.

4.     Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году: (По материалам Всесоюзной переписи населения) // Исторический вестник. М., 2000. № 1(05). С. 107.

5.     Марущак Василий. Святитель-хирург. Житие архиепископа Войно-Ясенецкого. — М.: Даниловский благовестник, 2010.


[1] Нуждин Ю.Ф., контр-адмирал. Армия и Церковь: Уроки войны для настоящего и будущего // Материалы церковно-общественной конференции "За други своя". М., 2005. С. 20.

 

[2] Жиромская В.Б. Религиозность народа в 1937 году: (По материалам Всесоюзной переписи населения) // Исторический вестник. М., 2000. № 1(05). С. 107.

 

[3] Русская Православная Церковь в годы Великой Отечественной войны 1941-1945 гг.: Сборник документов /Сост.: Васильева О.Ю., Кудрявцев И.И., Лыкова Л.А. М., 2009. С. 57.

 

[4] Марущак Василий. Святитель-хирург. Житие архиепископа Войно-Ясенецкого. — М.: Даниловский благовестник, 2010.

 

[5] Одинцов М.И. Великая Отечественная война (1941-1945) и религиозные организации в СССР // ПЭ. Т. VII. М., 2004. С. 411.

 

[6] Нуждин Ю.Ф., контр-адмирал. Армия и Церковь: Уроки войны для настоящего и будущего // Материалы церковно-общественной конференции "За други своя". М., 2005. С. 20.

 

[7] Нуждин Ю.Ф., контр-адмирал. Армия и Церковь: Уроки войны для настоящего и будущего // Материалы церковно-общественной конференции "За други своя". М., 2005. С. 20.