Алиева С. А.

, канд. пед. наук, доцент

кафедры педагогики.

ДГПУ

Духовно-религиозные основы военно-патриотического воспитания будущих защитников Родины.

В России, в силу ее исторической специфики, национальных традиций, геополитического положения, когда русскому народу приходилось вести непрерывную борьбу за свою независимость, укреплению духа армии придавалось всегда большое значение. Высокие духовные качества были присущи дружинникам Святослава, и полтавским драгунам, и Рымникским чудо-богатырям, и храбрым солдатам Великой Отечественной войны. Эти качества были одними из решающих факторов в обеспечении независимости нашего государства. На протяжении веков они обеспечивали сплоченность, мужество и отвагу воинов на поле брани.

В словаре С.И. Ожегова понятие «душа» означает внутренний психический мир человека, его сознание. Понятие «дух» означает сознание, мышление, психические способности, то, что побуждает к действиям, к деятельности, начало определяющее поведение, действия. Или же внутренняя моральная сила, высокий боевой дух [С.И. Ожегов, сл. русского языкам. 1978 С. 16)].

Ключевым понятием для нас является «духовность». Под духовностью мы понимаем состояние человеческого сознания, которое находит свое выражение в мыслях, словах и действиях.

В современных условиях, когда осуществляется реформирование Вооруженных Сил Российской Федерации, протекающее в сложных экономических, политических условиях, роль духовного фактора неизмеримо возрастает. Это определяется новой духовной ситуацией в обществе, сложившейся в силу произошедших радикальных изменений в общественно-политической жизни страны. Духовность армии невозможно рассматривать вне вытекающей из духовности соответствующего общества. Но при этом духовность Вооруженных Сил имеет свою особенность, которую весьма точно определяет известный русский философ И.А. Ильин.

Во-первых, армия - « это сосредоточенное воплощение государственной силы», государственной власти, как «элемента государственного бытия», как организованное множество людей, систематически воспитывающих себя к победе и ради нее - к смерти и убеждению во имя государственной цели».

Во-вторых, «каждый воин, независимо от своего высшего или низшего ранга должен носить в душе сознание государственной цели и ее волевое и эмоциональное «приятие». Поэтому служение в армии должно быть проникнуто «живым вдохновением государственности»

В- третьих, родовая черта воина он есть «гражданин», принявший на себя сосредоточенное бремя гражданского звания и бытия», связавший свое дело с вопросом «о личной жизни и смерти». Что определяет то высокое достоинство, ту высокую ответственность и то чувство чести, без которых невозможна армия и с которым сопряжено воинское звание. Отсюда «воину необходимо духовное самоутверждение» т.е. он должен верить в духовную правоту своей Родины, своего государства и своего жизненного дела» и черпать свой мотив и свою решимость в государственной цели и в воле к ней.

B-четвертых, военное воспитание, оторванное от чувства духовного достоинства есть воспитание к систематическому и беспринципному убийству, это уже не воспитание души, а ее нравственное умерщвление и духовное извращение. Именно поэтому военная подготовка нелепа и гибельна вне духовного воспитания человека: воин вне духовного самоутверждения есть реальная опасность для своей Родины и своего государства, а армия вне достоинства и чести как воинская сила, но подлинна, как источник государственного разрушения и гибели» [Ильин И.А. Путь духовного обновления. Собр. Соч. в 10 т. М. Русская книга 1993].

Духовные основы воинского воспитания - это совокупность идей, цельных теоретических систем, взглядов, чувств, устойчивых настроений, верований, ценностей, традиций Вооруженных Сил, норм и отношений, формирующихся в ходе службы в рядах вооруженных сил.

Содержание духовных основ воинского воспитания выражается, прежде всего, в идеях, идеалах. Единая общенародная идея духовно соединяет общество и вооруженные силы, создает предпосылки их целостности. Такая идея не обязательно должна носить религиозный характер. Но в любом варианте идея, сплачивающая людей в единый народ должна присутствовать в общественном сознании. Это прекрасно понимали лучшие представители русской культуры, которые начиная с первой половины XI столетия, с митрополита Иллариона и его «Слова о законе и благодати» упорно искали такую идею. Л.Н. Толстой говорил «Плохо, если у человека нет ничего такого, за что он готов умереть». Наличие этой идеи позволяет народу осознать свою общую историческую судьбу и увидеть историческую перспективу. Утрата общенародной идеи, а вместе с ней и исторической перспективы, которая некогда сплотила людей в единый народ, исподволь подтачивает это единство и разрушает его, приводит в конечном итоге к распаду даже состоявшихся наций» [Во имя России. Российское государство, армия и воинское воспитание. М. 1999 с. 157-158].

За годы советской власти в государстве была отработана четкая и активно действующая система идейно-политической, нравственной и психологической подготовки молодежи. Сейчас эта система распалась. Произошел отказ от монополии искусственных, иллюзорных идеологических догм, которые еще недавно принято было считать основополагающими. Под идеологией понимали исключительно классовую, партийную идеологию.

Духовность тесно связано с национальной идеей служения современной России, и без нее невозможно добиться результата ни в политике, ни в экономике, ни в проведении реформ в Вооруженных Силах.

Духовность в последнее время связывается с понятием «менталитет». Исследователь С.Л. Шпанагель считает, что менталитет российского воина должен быть связан с национальной идеей, выражающейся в стремлении к процветанию Родины, мужеству, жертвенности и патриотизму. Важной составляющей менталитета является гражданственность. Через воспитание патриотизма и гражданственности лежит путь к героизму, стойкости в бою, способности к самопожертвованию, верности присяге и воинскому долгу.

«Духовность необходимо рассматривать как социально-педагогический феномен. В практике определения сущности силу духовности различают несколько подходов:

1. В православии духовность рассматривается как часть «духа народа», выраженного в традициях, нормах, в образе жизни. Важным понятием в данном случае является «соборность как путь к гармонизации в общественных отношениях, построенных на принципе единства и множественности. Идеи «соборности» в советское время реализовывались в понятии «коллективизм», где господствовал можорный дух, единства личности и коллектива, защищенность личности в коллективе. С соборностью тесно связано понятие «державность», которое предполагает наличие нравственного идеала, включающего державное сознание, чувство долга, ответственности и патриотизма.

2. Светский подход трактует духовность как высшие нравственные ценности включая нравственное и профессиональное совершенствование, стремление делать добро, выполнять свой воинский долг, сохранить честь и достоинство.

Светский подход имеет два направления: объективно-идеалистическое и диалектико-материалистическое

3. Рациональный и прогмастический подходы реализуются в европейской и североамериканской культурных традициях. Духовность в этом случае чаще всего связана с позициями индивидуального интереса и рационального расчета» [Шпанагель С.Л. Историко-педагогический анализ духовно-нравственного воспитания в кадетских корпусах России. Автор, дисс. на соискание ученой степени канд. пед. наук. Екатеринбург, 2002].

Полководцы разных эпох уделяли серьезное внимание вопросам боевого духа в армии. Хорошо известны в военной истории армии Александра Македонского, Чингиз-хана, Ганнибала, Суворова, Наполеона, Кутузова, Жукова и др. Каждая из этих армий для своей эпохи обладала значительной духовной силой. Превыше всего нравственное воспитание армии ставил Петр I. Все материальные условия, говорил он, есть не более, как ветвь для будущих плодов, корень же есть «безконфузство» (то есть нравственное достояние человека). Суворов, гениальный полководец, великий военный педагог и психолог, так сформулировал свое кредо: «Успех в бою зависит не столько от числа солдат, сколько от их морального духа». Огромное влияние на развитие чувства воинского долга и чести, патриотизма в XIX веке оказали идеи выдающегося военного деятеля и педагога, генерала русской армии М. И. Драгомирова. На первое место в военном деле он ставил человека с его нравственной энергией. Каждый элемент, входящий в состав солдатского образования, кроме своей специальной цели, должен иметь целью непременно развитие духа, наращивание нравственной энергии.

Церковь и военное духовенство вносили существенный вклад в духовно-нравственное воспитание народа и его вооруженной силы. С самого начала существования русского государства, и особенно в период внутренних усобиц и невзгод, церковь оказалась верным и неизменным хранителем идеи единого русского государства и осуществляла эту идею, практически воздействуя на народ и армию в религиозно-патриотическом духе.

В методологических подходах в истории педагогики значима роль религии. В определенные исторические периода религия оказывала огромное влияние на педагогическую мысль и практику воспитания. Поэтому необходимо оценивать ее роль и значение как закономерного фактора в развитии человеческого общества, ее культуры, а не как ошибки и заблуждения самых разных педагогов.

Как же проявляется религия в истории педагогической мысли и практике воспитания?

Во-первых, религия проявляет себя как идеологическая основа жизни общества, обнаруживается при этом ее связь с общественной идеологией, с господствующими в данном обществе идеологическими принципами и установками. Она может проявляться и как идеологическое мировоззренческое основание. Религиозное мировоззрение - это существенная характеристика в системе историко-педагогических учений целого ряда педагогов.

Во-вторых, религия зачастую является основой нравственного сознания общества и нравственного поведения человека. Требования к поведению человека, с одной стороны, и его отношение к действительности, к людям, самому себе, - другой, - одна из самых характерных особенностей всякой религии.

В- третьих, огромно влияние религии через религиозную культуру. Объективно она является частью мировой культуры в виде величайших памятников религиозной архитектуры, искусства, литературы и т.д. В субъективном плане религиозная культура реализуется в содержании ряда педагогических учений и отражается в подходах к воспитанию, образованию, обучению.

В - четвертых, в связи с тем, что высшие церковные чины состоят в определенных отношениях с государственной властью, с представителями правящих кругов, это, безусловно, находит отражение в педагогических учениях и проявляется нередко достаточно противоречиво [История образования и педагогической мысли за рубежом и в России. Под ред. З.И. Васильевой. М. Academa с.10-11.]. Нельзя не принять тот факт, что более 90% людей нашей планеты являются верующими, и что многие выдающиеся умы человечества имели религиозную веру. В.Г Белинский, А. Эйнштейн, Луи Пастер, Д.И. Менделеев, Н.И. Пирогов, И.М. Сеченов, А.А. Ухтомский, Л.Н. Толстой, А.С. Пушкин, В.М. Соловьев и более 300 других выдающихся основоположников фундаментальной науки - все это глубоко верующие ученные.

Многие произведения мировой художественной культуры созданы под влиянием религии и на религиозные темы: романы Толстого и Достоевского; картины Леонардо и Эль Греко, Рафаэля и Дали; поэма Данте и трагедии Гете; реквием Моцарта и Верди; богослужебная музыка Баха, Бетховена, Чайковского, Гречанинова; выдающиеся архитектурные сооружения: одухотворенные церкви древнерусского зодчества, храм Покрова на рву в Москве, собор святого Петра в Риме, Нотр-Дам в Париже, собор Святого семейства в Барселоне и т.д. Все это материально-духовное не может быть осмыслено, понято и по достоинству оценено вне элементарной богословской образованности.

В советской системе воспитания и обучения часто игнорировалось культурологическое значение религии и церкви, замалчивалась их роль в истории развития общества, в политической жизни, сохранении культуры и искусства, развитии образования и духовного самосознания, образа жизни и быта людей. Между тем именно церковь дала обществу письменность; создавала и сохраняла исторические летописи, обеспечивающие науку важнейшими фактами общественной жизни; поддерживала традиции следования общечеловеческим ценностям; регулировала общественные, бытовые, личностные отношения. Под влиянием религии и церкви возникали и развивались ценные направления архитектуры, литературы, музыки, живописи, традиции которых продолжаются и сегодня! Пренебрежение к богатейшему, многовековому опыту церкви в воспитании верующих, в понимании и практическом использовании сущности, способов, механизмов формирования человеческой психологии и поведения ведет к информационному, культурологическому пробелу насыщенной области человеческой культуры. Поэтому позитивное отношение педагогики к мировым религиям и к церкви обогатит будущих воинов в их общеобразовательном и духовно-нравственном развитии.

Сегодня с помощью религии восполняется дефицит духовности, нравственности, культуры, воспитанности и правосознания, возникшей в результате компрометации системы социализма и коммунистической морали. Еще недавно мы не могли допустить возможность открытия церковных воскресных школ; прихода священника в школьный класс; регулярного посещения детьми церкви; массовых крещений и венчаний, торжественных богослужений в присутствии высших государственных чиновников; освещения Дома ученых; нравственно-религиозных проповедей по телевидению и радио

Ликвидация идеологических запретов в области образования привели к развитию сферы негосударственного образования: появились частные и религиозные учебные заведения. Открыты религиозные учреждения высшего профессионального образования.

Возникли и функционируют десятки новых духовных управлений мусульман, культурно-просветительные объединения, благотворительные фонды, организации и партии, исламские институты, медресе. На территории России образовалась более 40 этноконфессиональных центров. Только в Москве действуют более 30 национальных, культурно- просветительских центров и национально-культурных автономий.

Христианская церковь, исламская мечеть, иудейская синагога, буддийский храм и др. (в широком смысле как институты) можно отнести к третьей коммуникационной системе по степени охвата населения и влияния на него. Все это говорит о том, что перемены происшедшие в российском обществе в последние десятилетия привели к заметным изменениям в сознании населения. Резко возросла религиозность и прежде всего среди молодежи.

С учетом того, что значительный удельный вес религиозном воспитании приходится на школьную молодежь, причем это происходит в том возрасте(14 – 17 лет), когда школьники наиболее подвержен влиянию извне, когда религия имеет возможность буквально «лепить» их души, их мировоззрение.

В этих условиях нам необходимо разработать методологические основы содержания религиозно-патриотического воспитания старших школьников Эффективность воспитания старших школьников зависит от учителей, воспитателей, их педагогического мастерства и методического обеспечения этого процесса. Религиозно-патриотическое воспитание старших школьников должно быть направлено на усвоение отечественной культуры, на укрепление воинской дисциплины, на формирование качества гражданина, патриота и защитника Отечества, на повышение бдительности и боевой готовности будущих воинов.

В мировой истории религия всегда была тесно связано с воспитанием и это обусловлено ее огромным влиянием на развитие общества, мировоззрение, культуру и нравственность человека.

Религия как и любое общественное явление выполняет определенные функции, ради которых она возникла и существуют.

Важнейшей из этих функции является компенсаторная, состоящая в религиозном «воспитании» действительности, в религиозном утешении. Сила религиозных идей заключена в способности создавать душевное равновесие, уверенность в правоте устремлений верующего человека, надежда на справедливость по отношению к нему в будущем. Вера делает человека счастливым.

Это успешно использовал в своей «науке побеждать» великий русский полководец А.В. Суворов. Суворовский «чудо богатырь», который шел на смерть, знал, что ему и после смерти, там будет хорошо, так как он идет в бой за веру, за «дом святой богородицы».

Суворов говорил: «Убьют, что на пенсию с полным пансионом, останешься живым, тому честь и слава». Именно религиозная вера часто бывало тем цементом, которым в истории человечества не раз талантливые вожди, как например, араб Магомет или турок Сулейман Великолепный, сплачивали свои армии, они давали солдату, шедшему на смерть, счастье и спокойствие перед лицом смерти.

Религия часто играла важную роль в сплочении наций и защите государств, выполняя, таким образом, интегративную функцию. Эпоха религиозных войн показала, как моментально преобразовавшиеся под воздействием религии народы совершали неимоверные усилия и основывали великие империи.

Религия, включающая в себе нравственный опыт множества поколений людей, который содержится в моральных основах христианства, ислама, буддизма и других мировых религий, выполняет и регулятивную функцию. Религиозные идеи, ценности, установки, культовая деятельность выступают в качестве регуляторов поведения людей.

Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая. На протяжении ряда веков, христианское мировоззрение было господствующим в российском обществе и армии. Оно составляло идеологический фундамент воинского воспитания. Все это свидетельствует, что религия занимая важное место в жизни общества,, оказывала большое влияние на становление и развитие российских вооруженных сил, играла большую роль в военно-патриотическом воспитании [В.Ф. Кулакова: Во имя России Российское государство, армия и воинское воспитание М. 1999. с. 134-135].

Православная церковь всегда содействовала государству в патриотическом воспитании граждан, оказывала помощь в решении задач укрепления обороны страны. Так в 1909 руководством Русской православной церкви была разработана обширная программа «по укреплению государственной обороны России» Для решения этой задачи церковь использовала все свои структуры и материальные средства.

Первостепенная роль отводилась духовенству и церковным школам, влияние и возможности которых были значительными. В то время церковь имела более 40 тыс. школ, в которых обучалось до 2 млн. детей. Кроме религиозно-познавательных задач церковная школа стала уделять значительное внимание военному обучению и военно-патриотическому воспитанию, «укреплению в подрастающих поколениях тех исконных устоев, из коих строилась и возвеличивалась святая Русь.

История свидетельствует, что воинский долг во все времена находился в поле зрения служителей церкви. Выполняя роль духовной опоры государства, религия освещала ратный труд, так как в воинском служении она видела важнейший фактор устойчивости государства, его защиты и безопасности. Исходя из этого церковь не только обосновывала необходимость воинского долга, указывала на его важность и значимость, но и поднимала его статус, приравнивая к служению богу и к долгу перед верой, призывала к его достойному выполнению. Церковь постоянно укрепляла и основы самой воинской службы, на протяжении многих веков была духовной наставницей и вдохновительницей воинов - защитников родной земли. Церковь и военное духовенство вносили существенный вклад в духовно-нравственное воспитание народа и его вооруженной силы. С самого начала существования русского государства и особенно в период внутренних усобиц и невзгод церковь оказалась верным и неизменным хранителем идеи русского государства и осуществляла эту идею, практически воздействуя на народ и армию в религиозно-патриотическом духе.

«Духовное воспитание воинов в Российской армии до 1917 года строилась на религиозной основе и за прошедшие столетия сложились в определенную систему. Ее важнейшими элементами были Священное Писание, Институт военного духовенства, богословские идеи о вероучении, государстве, морали, армии, воспитательная работа церковно-приходских школ, церковных библиотек и др.

Важно было и то, что в Российской армии с древних времен нравственные идеалы, основанные на религиозных чувствах, находились на должной высоте, что соответствовало духовному вкладу русского человека, который не стремился порабощать и угнетать другие народы, не носил в своей душе месть врагу.. Христианское учение, совпадающее во многом с общечеловеческим идеалами и ценностями с конкретным указанием «положить душу за других свою»« поднимала воина на подвиг, на героические поступки и жертвенность в бою. Воины Российской армии были доступны воздействию прежде всего христианско-православного учения: И это вполне понятно, так как русская армия в основе своей состояла из христиан. Православная христианская религия и ее догмы были основой духовно-нравственного обучения и воспитания.