Педагогические науки/3. Методические основы воспитательного процесса

Начальник учебного отдела Тимофеева А.А.

ФГКОУ ВПО «Волгоградская академия МВД России», Россия

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ

ВОСПИТАТЕЛЬНОГО ПРОЦЕССА

В ПЕДАГОГИЧЕСКОМ НАСЛЕДИИ ДЖ.Г.НЬЮМЕНА

Ведущей тенденцией в развитии отечественной системы образования последнего времени стало стремление к всесторонней гуманизации сущностных основ педагогического процесса. При этом педагогическая теория и практика, ориентируясь на гуманистические ценности, все более обнаруживают направление движения к идеалам истинной образованности, культуры и интеллигентности человеческой личности посредством формирования коллегиальных, равноправных, демократических взаимоотношений между учителем и учащимся. Положительные примеры подобного рода мы также можем встретить, если обратимся к истории педагогики. Именно гуманистическая направленность – наиболее яркая и доминирующая черта педагогического наследия выдающегося английского мыслителя, педагога, политического и общественного деятеля, социального реформатора Джона Генри Ньюмена (1801–1890), создателя оригинальной педагогической концепции «либерального образования», значимость которой высоко оценивается западными специалистами наряду с педагогическими идеями Ж.Ж. Руссо, И.Г. Песталоцци, И.Ф. Герберта и др. [См.: 1].

Дж. Ньюмен справедливо считается одним из основателей гуманистической педагогики XIX в. Научно-педагогическое наследие английского мыслителя охватывает широкий спектр педагогических проблем: целей, задач, форм, методов и средств воспитания и обучения, и потому его изучение представляется все более востребованным для современной российской педагогики [2, р. 31].

Разработка основ воспитательного процесса является важной составляющей, как педагогической концепции «либерального образования», так и всего научно-педагогического наследия Ньюмена. Следует в особенной степени отметить тот факт, что вопрос о сущности воспитания в педагогическом учении английского философа никогда специализировано не рассматривался в отечественной историко-педагогической науке, вместе с тем, и в зарубежных исследованиях данная тема не находила своего отражения в отдельных исследованиях.

Проблема воспитания, по Дж. Ньюмену, является основополагающей в любой из форм педагогической деятельности. Высшее назначение всякого типа учебного заведения в общей системе национального образования заключается в формировании высоких норм и образцов нравственного поведения человека в обществе. Любая школа или университет, по Ньюмену, это место образования и воспитания, а не только лишь обучения, как это принято считать в современном ему обществе: «…главное назначение всей системы образования, университета состоит в том, какими он воспитывает студентов» [5, р. 74].

В вопросе о целях воспитания морально-этические представления самого Ньюмена обнаруживают принципиальное отличие от официально признаваемых английским обществом викторианской эпохи норм нравственности, критика которых присутствует во многих его сочинениях. В отношении к провозглашаемым викторианским правительством высоким нравственным идеалам, английский писатель выражал откровенный скепсис. По его мнению, такие подлинные христианские ценности как гуманизм, авторитет, честность, морально-религиозные предписания, вековечные традиции, нравственные инстинкты, поведенческие привычки, а также любые высокие духовные влияния в реалиях английского общества подвергаются всеобщей редукции: «В том состоянии, в котором пребывает наше общество…, где терпеливость мышления, глубина и устойчивость воззрений рассматриваются с пренебрежением, как мелкие и схоластические, где свободные дискуссии и ошибочное мышление высоко ценимы как прирожденное право всякого индивида, меня обязаны извинить за то, что углубляюсь в этот век в отношении данной доктрины, за некоторую долю скепсиса, которую она проливает на всякое общепринятое, но недостаточно изучавшееся утверждение, о чем бы ни было» [5, р. 94].

По данной причине, считал Ньюмен, многие педагогические дискуссии современной ему эпохи были лишены нравственной убедительности, и, по существу, предпринятые реформы образования последних лет сместились по форме в сферу отвлеченной философии и пространных общественно-политических дебатов. Результатом этого становится то, что все осуществляемые реформы образования в Европе за полстолетия (с начала XIX в.) носят половинчатый, а потому и незавершенный характер [4, р. 18].

Обсуждение актуальных педагогических проблем стало сводиться к умозрительным заключениям, к рассуждениям на политические, нравственные и религиозные темы в достаточно бесцеремонной и самонадеянной манере. Многочисленные государственные инспекции учебных заведений, продуцирующих обилие статистических данных и официальных отчетов, не имеют ничего общего с реальной действительностью в английских школах. Но при этом, по мнению Ньюмена, как в Англии, так и в Западной Европе и в США, необходима не запрограммированная государственными структурами и органами власти реформа системы образования, а естественная эволюция, внутреннее перерождение всей школьной системы.

Особую критику со стороны Ньюмена вызывали новомодные псевдохристианские доктрины так называемой философской нравственности. При том, что Ньюмен, будучи сам католиком, признавая многие позитивные достижения протестантизма в области образования, вместе с тем, категорически отвергал принципы протестантской системы воспитания, со свойственной ей ортодоксальностью, ханжеством и нетерпимостью ко всякому инакомыслию. Но подлинный ум и нравственность человека отличаются способностью воспринимать иную точку зрения, оценивать собственное мнение с различных позиций: «…даже неверные взгляды оказывают больше влияния и вызывают больше уважения, чем отсутствие взглядов» [5, р. 108 – 109].

Система традиционно сложившегося викторианского воспитания в английском обществе, в особенной степени великосветского аристократического воспитания истинных «джентльменов» и «леди», содержит в своём ценностном контексте множество аморальных по своей сути представлений о социальной роли человека. Подобное воспитание придает излишнее значение внешней атрибутике социального поведения человека – одежде, манерности, не допуская при этом никакого практического обучения.

Воспитывая с детства в ребенке представления о его особой элитарной миссии в обществе, прививая ему чувство ответственности в качестве наследника семейного состояния, утвердившаяся мораль способствует тому, что в нем формируются лень, отрицание труда, неприспособленность к жизни, убежденность в первоочередном значении материальных благ, жадность, вещизм, алчность, хитрость, надменность, цинизм, аристократическая гордость и превосходство. Такие, нехристианские, по своей сути, личностные качества, ведут к общей нравственной деградации, как самого человека, так и всего общества в целом. Кроме того, привитое с детских лет чувство собственного превосходства и утрата уважения к другим людям, ведет к потере внутренней свободы человека и его личностной автономности.

В противоположность этому, считал Ньюмен, подлинная христианская нравственность по самой своей природе отличается плюралистичностью, диалогичностью, а истинной культуре интеллекта присуща открытость, и, одновременно с этим, здоровый скептицизм, которые, как личностные качества, предотвращают развитие нравственных пороков. Ньюмен не отвергал многие, сложившиеся в английском обществе, моральные принципы воспитания, и считал, что истинно воспитанного джентльмена отличают такие высоко-нравственные качества личности, как сильный, волевой характер; остроумие, а не мещанская меркантильность; душевность и духовность, а не рационализм; более жизненное и практическое образование как альтернатива викторианскому ультраутилитаризму. Истинный джентльмен, пишет Ньюмен, это «…терпеливый, выдержанный, безропотный по философским причинам, покорный страданиям из-за неизбежности их, скорби утраты – из-за невозместимости ее, а также смерти – из-за ее неизбывности» [5, р. 54].

Воспитать личность, по Ньюмену, это значит открыть её душу, раскрыть весь потенциал её духовного мира, внести в этот мир некоторые исправления, усовершенствовать её в соответствии с требованиями времени, сформировать потребность в приобретении новых знаний и развить способность к приобретению этого знания. Кроме того, придать человеку власть над собственными желаниями и влечениями, воспитать прилежность и гибкость мышления, цепкость, неистощимость, методическую направленность и критическую точность ума, развить способности усвоить, овладеть, управлять и применять знание на практике. Не менее важным добродетельным качеством личности является овладение ею родным языком – устным и письменным, развитие красноречия, способности выражать своеобразие содержания собственные мысли [3, р. 24].

Разработка более совершенных и современных методов и средств воспитания так же составляло определенный вектор педагогических исканий Ньюмена. Он признавал, что нравственное совершенство личности можно достичь множеством способов, например, «…посредством хороших знакомств, благодаря заграничным путешествиям, в силу врожденного благородства и достоинства католического склада ума, – и энергичности, стойкости, разносторонности и гибкости интеллекта, власти над своими способностями, мгновенного схватывания сути происходящего, то есть всего того, что иногда даровано от природы, но обыкновенно приобретается лишь усердием и многолетними упражнениями» [3,р.37].

Одновременно с этим, по вопросу сущностных основ воспитательного процесса заметно влияние на формирование педагогических представлений Ньюмена руссоистских концепций. Так же на взгляды писателя по данному вопросу оказали существенное влияние педагогические концепции его современников, американских педагогов Х. Манна и Дж. Берарда.

Соответственно, основными принципами воспитательной деятельности в концепции «либерального образования» выступают свобода и ненасилие над личностью воспитанника. При этом внутренняя свобода каждого человека имеет несколько аспектов – физический, интеллектуальный и духовный.

Признавая сложность такого педагогического феномена как воспитание, и указывая на то, что формирование личности – это чрезвычайно противоречивый процесс, так как душа и сердце человека есть наиболее труднопонимаемые научные категории, Ньюмен в руссоистских традициях обосновывает принцип самостоятельности личности воспитанника в педагогическом процессе.

Детская природа сама открывает перед педагогом множество средств для формирования характера воспитанника. Основной источник воспитания заключается в самой личности воспитанника, что означает, что развивать позитивное, равно как и подавлять негативное в нравственном облике человека, возможно лишь через положительные тенденции в его развитии: «Мы совершенствуем нашу собственную природу не переделкой ее наоборот и в обратную сторону, но посредством добавления к ней того, что ее превосходит, и путем направления ее на цели, которые стоят выше ее собственных». Исходя из этого, проистекает обоснование педагогом принципа обнаружения индивидуальности учащихся, и, соответственно, поиск индивидуальных методов и средств обучения и воспитания.

Интеллектуальные свойства личности, по Ньюмену, сами по себе неизменно обладают нравственной природой, имеют собственное нравственное совершенство. Поэтому либеральное образование развивает такие качества человеческой души, как стремление к свободе, справедливости, гуманизму, спокойствию, умеренности и мудрости, качества, остающиеся на всю жизнь. Однако при этом нельзя напрямую, механически отождествлять знание с нравственной добродетелью, а, в особенной степени, с религиозной истиной. Непосредственным результатом знания является «ожесточение души против искушения и ее успокоение при горе, не более чем приведение в движение ткацкого станка или управление паровозом… Знание – это одно, а добродетель – это другое; здравый смысл еще не есть сознание».

Просветительские мероприятия современной ему викторианской эпохи, такие, например, как публичные лекции, распространение знаний с помощью периодических изданий и брошюр, околонаучных и литературных, и т.п., он считает необходимыми, но, вместе с тем, не эффективными для «взращивания интеллекта» молодежи, поскольку досуговые занятия не есть истинное образование, так же как «простые успехи и достижения – не есть образование». Подобные формы массового просветительства, по сути, направлены лишь на то, чтобы удержать массы от порочных излишеств, развлечь, позабавить, успокоить, и, в целом, «привести население в хорошее настроение и состояние». В своем стремлении сделать молодежь более образованной и нравственной, просветители викторианской эпохи допускают большую ошибку, перегружая ее таким избыточным количеством неусвоенных знаний, что они отвергаются все целиком; ошибкой было также «не придавать значения знакомству с научными названиями вещей и людей, обходиться без умно написанных книг, посещений блестящих лекций, членства в научных обществах, наблюдения демонстрационных экспериментов и образцов в музее» [5, р. 136].

Это имеет своим следствием то, что историческую воспитательную роль, которую традиционно в западном мире выполняли университеты, в викторианской Англии перешла к миру публицистики, литературы, легкомысленным сборникам рассказов, басен и сказок, развлекательной беллетристике: «Дешевая литература, библиотеки с собранием полезного и приятного знания, специальные лектории, музеи, зоологические коллекции, здания и сады, дающие наслаждения глазу, отдохновение чувствам, внешние предметы всякого рода, которые сами способны отвлечь душу, дать ей рост и возвысить ее в свободных размышлениях, такие человеческие средства, которые, к счастью, имеются сейчас, противостоят атакам нравственных зол и удерживают врага на дистанции как индивидуально, так и в социальном масштабе. Вот средства, которыми в век развитой цивилизации общество борется с такими нравственными нарушениями, которые противны Разуму и Откровению, и следует отметить также их службу делу Религии» [5, р. 139].

Ученый отмечает, что для подлинной нравственной жизни в социальном мире требуется так называемое «параллельное обучение», которое обеспечивается только развитой системой образования, представленной разнообразными типами учебных заведений, от школы до колледжа и университета, а оказываемый им эффект «может быть справедливо назван ростом души» [5,р.147]. Но при этом, однако, Ньюмен отмечает, что не является однозначно противником модных околонаучных теорий, литературных дебатов и дешевых публикаций, но подчеркивает, что усматривает в них только то преимущество, что эти средства могут обеспечить прекрасное занятие мыслям и досугу молодежи, а также могут принести пользу удержанием ее от дурных занятий и дурного общества. Данные формы являются не образованием, а его сопутствующим результатом. Знания, получаемые подобным образом, являются крайне поверхностными.

Одновременно, физкультура, равно как и военная подготовка, незаслуженно отвергнутые викторианской университетской системой, составляют немаловажное средство для формирования подлинно либерального духа учащихся. Так, Ньюмен, будучи сам выразителем католической мысли, даже при том, что официальная идеология католичества того времени крайне скептически относилась к спорту, являлся апологетом практики проведения спортивных занятий в системе образования: «Игры мужественные, или игры умения, или же военные искусства, хотя и телесны, являются… и либеральными, а с другой стороны, все просто профессиональное, хотя и очень интеллектуальное, пусть оно и либеральное в сравнении с ремесленной или неквалифицированной работой, не получает названия просто либерального, а торговые занятия не являются либеральными вовсе». В соответствии с обозначенными канонами либерального образования, как новой эманации античных педагогических идеалов в новых исторических условиях, Ньюмен доказывает, что в эпоху античности разнообразные физические упражнения и спорт, в отличие от умственных занятий считались исключительно либеральными, и относились к прерогативе свободных граждан, а не рабов. Упражнения тела, практикуемые в древнегреческих палестрах, гимнассиях, мусейонах, на Олимпийских играх, в которых вознаграждались сила и ловкость тела и духа, так и назывались – «свободные занятия» [5, р. 144].

В то же время, Ньюмен негативно относился к существующей системе физического воспитания, спортивной и военной подготовке в Англии XIX столетия, так как, по его мнению, в существующей модели образовании утвердилось крайне ошибочное понимание животной естественной подвижности молодого человека за его телесную мощь и крепость здоровья. Физическое развитие, согласно представлениям английского мыслителя, есть расширение пределов физической выносливости и обретение способности управлять собой и своим телом. Утрата чувства меры и контроля над своим здоровьем и физическими возможностями приводит к отрицательным последствиям для человеческого организма и крайностям в его физическом развитии.

Кроме того, здоровье и физическое состояние человека неразрывно связано с его нравственностью и общим душевным состоянием. Физическое воспитание накладывает отпечаток на весь нрав человека, на все его личностные качества. Так, спортивно развитые, пишет Ньюмен, но не обладающие контролем над собственным физическим состоянием люди, часто бывают излишне болтливы, говорят много и сбивчиво и не могут удержаться от легкомысленных или, как принято выражаться, мальчишеских поступков. Их ослепляют видимости, за которыми они не различают сущности самих явлений, они видят последствия, но не причины процессов.

ЛИТЕРАТУРА:

1. Савин М.В. Соотношение традиционных ценностей семейного и общественного воспитания в культуре современного общества (историко-педагогический аспект)//Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия: задачи, методы, источники и проблематика истории педагогик: Материалы Восьмой национальной конференции. Москва, 14 ноября 2012 г. / Гл. ред. – сот. Г.Б. Корнетов. АСОУ, 2012, – 212 С. (Серия «Историко-педагогическое знание». Вып. 56)., сс. 113 – 118;

2. Barry, W. John Henry Newman/William Barry//The Catholic Encyclopedia. Vol. Х. New York: Robert Appleton Company, 1911, 81 Р.;

3. Jordan, W.K. The Development of Religious Toleration in England/W.K. Jordan. Vol. 1, London: ISVR, 1932, 315 Р.;

4. Ker, I. John Henry Newman: A Biography/Ian Ker. Oxford, Oxford University Press, 2009, 784 Р.;

5. Newman, J. H. The Idea of a University, ed. F.M. Turner, Yale University Press, 1996. 344 Р.