Равочкин Никита Николаевич

Преподаватель кафедры философии

Кузбасский Государственный Технический Университет

им. Т.Ф. Горбачева

Тагиев Санан Мехман Оглы

Кузбасский Государственный Технический Университет

им. Т.Ф. Горбачева

Сущность идеологии в книге

Антуана Де Траси "Основы идеологии"

Аннотация: В статье рассмотрено понимание сущности и категорий идеологии, описано возникновение ее понимания, определено отношение Дестюта  де   Траси к и их исторические основы, проведен анализ специфик социально-философского определения.

Ключевые слова: идеология, категории идеологии, сущность идеологии, форма общественного сознания, Де Траси.

Актуальность темы обусловлена следующим. Идеологическая деятельность является неотъемлемым признаком любого государства. Идеологи предлагают цели, ориентиры для политических действий.  Идеология нужна постольку, поскольку в жизни необходимо принимать решения по многим вопросам, на которые не всегда может дать ответ наука.  Идеология, таким образом, – это другая, нежели наука, форма общественного сознания, которая помогает формированию правильного политического мышления [6].

Термин "идеология" древнегреческого происхождения и означает "учение об идеях", поскольку состоит из двух слов "идея" и "логос". А вот в научный оборот оно было введено Антуаном Дестютом де Траси в его работе «Этюд о способности мыслить».

Одним из первых, применивших этот термин в своих трудах был Платон.  В размышлениях Платона сочетались философский идеализм и глубокий интерес к социальным отношениям.  Особое значение имеет понятие "идея", используемое древнегреческим мыслителем и послужившее этимологическим обозначением новой области знания – "идеологии", а впоследствии применяющееся при характеристике общественной жизни в качестве её определенного феномена и элемента общественного сознания одновременно [1, c.253]. 

Саму сущность идеологии следует понимать не как простое самоотождествленное начало. Напротив, она является достаточно сложной структурой взаимосвязанных аспектов, фиксируемой познающим сознанием только с течением времени. Идеология является концептуальной системой, отражающей идеи различных обществ, в которой либо оправдываются существующие в обществе формы управления (консервативные идеологии), либо ищутся пути для их преобразования (революционные идеологии).

Для того чтобы понять, как категория идеологии наполнялась новыми смыслами, т.е. как происходил генезис этой категории, достаточно сравнить современные подходы к определению идеологии с пониманием ее Дестют де Траси, который в наиболее общем контексте понимал под идеологией науку об идеях (точнее, о том, как сознание производит идеи из ощущений). Сегодня, разумеется, понимание идеологии изменилось до неузнаваемости.

Тема идеологии, столь же трудно определимая, сколь и изучаемая, от Карла Маркса до Шанталь Муфф, была впервые эксплицирована как философская и введена в философию во Франции конца XVIII в. Антуаном Дестют де Траси [4, c.146-148].

Дестют  де   Траси  принадлежал к «идеологам» – философской школе, объединяющей в себе последователей Локка и Кондильяка и являющейся связующей нитью между философией XVIII в. и позитивизмом. Идеи Дестюта  де   Траси  изложены в работе «Элементы идеологии» (Eléments d"idéologie, 1801–1815). В этом труде, написанном в связи с задачей изменения системы образования, обосновывается значение и понимание идеологии именно как системы идей, цели которой состоят в восстановлении единства наук. В первой части этой работы, Идеология как таковая, идеология рассматривается как наука об идеях, представляющая собой анализ различных человеческих способностей, опирающийся на концепцию Кондильяка [5, c.46-47].

Сам Дестют де Траси полагает основателем и мэтром «идеологии» именно Э. Кондильяка. По его мнению, тем некоторым идеям Кондильяка, которые он осмелился опровергать, принадлежит выдающаяся заслуга быть тем первыми основами, которые по-настоящему зародили идеологию как науку [9].

Так же, Дестют де Траси выделяет четыре способности человека, которые участвуют в формировании различного рода идей. К ним относятся чувства, память, способность суждения, волю. Воля открывает человеку существование Другого, проявляющееся в чувстве сопротивления, которое ощущает человек, когда его свободное действие встречается с материей [8, c. 34-36].

Во второй части работы, названной Общая грамматика, определено учение о знаках, с помощью которых выражаются идеи; здесь рассматриваются элементы речи и формы их связи [8, c.384].

Третья часть работы, названная Логика, показывает обоснование аналитического и синтетического методов познания. И, наконец, в Трактате о воле и ее воздействиях речь идет о проблемах морали; здесь исследуется происхождение человеческих желаний и их соответствие или несоответствие подлинным целям жизни [8, c.520-522].

Если сравнивать теорию познания Кондильяка и де Траси, то их несомненно роднит эмпиризм. Каждая содержит, хотя и в неявном виде, три основных эмпирических положения: образование знаний – это процесс; познание начинается «с нуля»; источником и элементом познания является ощущение.

Исходной философской проблемой, решаемой в процессе исследования идеологии, следует признать проблему определения ее сущности. В истории развития научно-философской мысли понимание природы идеологии неоднократно менялось. Так, французский философ и экономист А. Дестют де Траси, включивший само понятие "идеология" в научный лексикон, понимал под данным термином особого рода науку, исследующую процессы возникновения, развития и смены доминирующих идей в социуме. На смену изначальному пониманию идеологии пришло ее рассмотрение в качестве иллюзорного сознания, оторванного от реальной социальной жизни и порождающего идеи, не имеющие практической ценности. Данная трактовка легла в основание концепции идеологии, разработанной К. Марксом. Согласно основоположнику диалектического идеализма, идеология представляет собой иллюзорное и одновременно закономерное проявление общественного сознания. Ложным сознанием идеология является в силу того, что она не отражает реальных отношений, имеющих место в обществе. С другой стороны, идеология - это далеко не случайный феномен социальной жизни, поскольку она представляет собой средство управления, используемое господствующими классами для удержания политической власти. Таким образом, Маркс, соглашаясь с Дестюдом де Траси, признает идеологию в качестве социального мышления, но не признает ее в качестве науки [3].

Завершая краткий анализ специфик социально-философского определения сущности идеологии, необходимо подчеркнуть, что, будучи одной из форм концептуального мышления, социальная философия, с одной стороны, обязана давать предельно общие характеристики исследуемому явлению, а с другой – в силу своей критичности способно не абсолютизировать собственные выводы. Говоря об особенностях социально-философского понимания сущности исследуемого феномена, следует указать на его стремление представить теоретическую мысль в качестве формы социального мышления.

Актуальность концепции идеологии де Траси обусловлена оригинальностью подхода к изучению сознания человека в контексте его отношений с экзистенциальной реальностью. Ведь объектом при таком подходе являлся человек, а человеческое сознание, выражаемое поведением и словами – предметом. При этом подходе идеология являла собой позитивное знание, в отличии от сегодняшнего понимания [7].

В нынешнее время появилось много публикаций, констатирующих смерть идеологии в сегодняшнем обществе. Действительно, идеология испытывает некоторые сложности, но несмотря на это, при всем изменении идеологического содержания общественной жизни, идеология потребления и феномен правового сознания, несомненно тоже являющийся идеологией, реализованы в современном мире.

Литература

1. Алексеев П.В.  Социальная философия  ценности – мораль – идеология. / П. В.  Алексеев ; Моск.  гос.  ун-т им.  М. В.  Ломоносова, Философский  факультет.  – Москва: Проспект, 2005.  – 253c.

2. Де Траси А. Основы идеологии. М.: Академический проект, Альма-Матер, 2013 – 336 с.

3. Золотарев С.П. К проблеме определения специфики социально-философского исследования политической идеологии "Общество и право", 2011, N 5

4. Иванова А.С.  Начала «идеологии»: Антуан Дестют де Траси и его наука об идеях // Вопросы философии, 2013, №8. М.: Издательство «Наука», 2013. – 192 с.  С.146-148. 

5. Кондильяк Э.Б. Сочинения. В 3-х т. Т. 3. / Пер. с франц. В.М. Богуславского. М.: Мысль, 1983 – 384 c.

6. Ровдо В., Чернов В., Казакевич А. Мировые политические идеологии: классика и современность. Минск: Тонпик, 2007.

7. Gusdorf G. Les sciences humaines et la pensee occidentale. T. VIII. La conscience revolutionnaire: Les ideologues. Paris, 1978.

8. Destutt-Tracy A.L.C. Elements d'Ideologie, Grammaire, Logique. Courcier. Paris, 1818 – 616 p.

9. Picavet F. Les ideologues. Essai sur 1'histoire des idees et des theories scientifiques, philosophiques, religieuses etc. en France depuis 1789. Paris, 1891.