Афанасьева С.С.

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета, Россия

Личность и смысл жизни

Вопрос о смысле жизни относится к числу коренных проблем философской культуры, будучи непосредственно связан с вопросом уникальности человеческого существования: ведь только человек способен к видению неизбежности своего конца и, следовательно, к поиску тех причин, которые обуславливали бы необходимость его пути, запрограммированного на смерть.

Реальность человеческого существования представлена в двух сферах бытия: объективный мир (природа, вещи, процессы, мир других людей) и внутренний, духовный мир (мир знаний, переживаний, совести, надежд, страдания, отчаяния, радости и восторга). Где пролегает ценностный вектор, обозначающий смысл его существования? Какова генеральная задача человека: познавать ли внешний мир и действовать в соответствии со знанием? Служить обществу, миру, Богу? Или познавать самого себя? А может, жизнь вообще не имеет смысла, если начало предполагает движение к концу?

Эти вопросы были предметом бурных философских дискуссий уже в эпоху античности. Гедонисты (от греч. hedone – наслаждение) видели смысл жизни человека в наслаждении, в получении максимума удовольствий и избавлении от страданий. Дальнейшее развитие гедонизм получил в теории Эпикура, который призывал к разумному наслаждению. Стоики (Зенон, Клеандр и др. – IV в. до н.э.), напротив, призывали к отказу от излишеств: помни о конечности жизни, не копи бренные материальные блага, а созерцай вечный мир.

Для И. Канта смысл жизни заключен в добровольном подчинении нравственному закону, основным содержанием которого является положение о том, что человек должен относиться к человечеству в себе и в других не как к средству, а как к цели. Смысл жизни, по Канту, не существует сам по себе, он не открывается человеком, как некий скрытый атрибут реальности, он творится каждый человеком самостоятельно, в чем и выражается своеобразие личности. Ф. Ницше видит смысл жизни человека в самореализации им своего волевого начала, акцентируя в «Я» интеллектуальный и физический потенциал. Марксизм усматривает смысл жизни не только отдельной личности, но и общества в целом, во всестороннем развитии способностей человека. Э. Фромм выделяет два различных способа существования человека, две различные ориентации человеческого характера, определяющие поведение людей, их отношение друг к другу и к миру, их жизненную позицию: бытие подлинное и ложное. Подлинное бытие, согласно Фромму, это продуктивная активность, стремление отдавать, делиться, жертвовать, сострадать и т.д. Подлинное бытие – это стремление реализовать себя, общаться с другими людьми, вырваться из тюрьмы своего одиночества и эгоизма, в то время как погоня за материальным благополучием, потребительство, жажда наживы, алчность развращают человека, лишают его индивидуальности [1].

Современная отечественная философия так же не пришла к единодушию в ответе на вопрос о смысле человеческой жизни. Так, одними авторами смысл жизни определяется как осознание человеком собственного отношения к миру и к самому себе (С. Халназаров), либо как осознание стержневого содержания всей своей жизни (И.И. Чернокозов, В.Н. Чернокозова), как сам процесс смыслового, нравственного оценивания жизнедеятельности (Б.Н. Попов), как потенциальная способность и возможность человека разумного оценивания собственных действий и общественных процессов (В.А. Капранов), как объективно существующая или намеренно ставящаяся человеком цель жизни (Л.Н. Коган, В.П. Тугаринов), как способность человека реализовывать значимые для людей закономерности общественного развития (Г.Ф. Косенко) [2].

В повседневной практике смысл жизни усматривается либо в труде, либо в служении обществу, либо в борьбе за существование и выживание, либо в самопожертвовании в пользу Бога или конкретного человека, либо в конформистском вписывании индивида в сложившиеся социальные структуры, либо в запечатлении памяти о себе в потомках, либо в сохранении своей уникальности и независимости от внешних обстоятельств и социальных явлений. А возможен ли вообще однозначный, всеобъемлющий ответ на вопрос о смысле жизни? Если такой ответ возможен, то, видимо, можно дать и рецепт, как надо жить. Однако это может вызвать в человеке внутренний, личностный протест: почему кто-то за меня должен решать, как мне жить? Тем не менее, каждый человек рано или поздно задается вопросом: как жить? зачем жить? что есть жизнь? в чем ее смысл? Или: как я прожил жизнь? А если бы все с начала? И каждый в одиночку ищет ответы, осмысляя уже пройденный путь и стратегические цели будущего через призму собственного жизненного опыта, мировоззренческих установок и ценностных ориентаций.

Вопрос о смысле человеческой жизни, безусловно, важнейший вопрос всякого мировоззрения. Ответ на этот вопрос является как бы фокусом жизни человека, вектором его устремлений, важным для общества. Это вопрос, который неизбежно решает для себя каждый человек, иногда даже полностью не осознавая этого, так как решение может быть просто выражено в его делах и поступках. Это, наконец, вопрос, простое раздумье над которым вместе с осознанием краткости мига пребывания человека на Земле способно сделать каждого хоть чуточку добрее, человечнее, терпимее к другим людям как своим спутникам, к их взглядам. Ведь стремление к истине и добру – это извечное стремление человека. Стремление же к добру и истине несовместимо с взаимными обвинениями, запретами думать иначе, чем ты. Только спокойный, равноправный диалог способен реализовать это стремление.

История и современность убеждают нас в том, что рационалистическая формула смысла жизни «жить ради общества», будучи односторонней, становится социально опасной, когда ее прямолинейно проводят на практике, пренебрегая самоценностью индивида. Однако не менее опасна и альтернативная формула «я – превыше всего», которая на деле оборачивается принципом «человек человеку – волк».

Смысл жизни каждый может видеть по-своему, в зависимости от личностного способа миропонимания и миропредставления. «Смысл и есть процесс осмысления, то есть ценностного и онтологического оправдания человеческой жизни, целостное видение целей, средств и результатов реализации человеком потенций своего конституирования, самодостраивания по принципу становления бытия из небытия» [3]. Действительно, каждый человек – уникальный мир, рождающийся, развивающийся и умирающий, и рождающий свой уникальный смысл по пути к собственной смерти.

Литература:

1. Фромм Э. Человеческая ситуация / Под ред. и с предисл. Д.А. Леонтьева. М.: Смысл, 1995. С. 117.

2. Пивоваров Д.В. Методические указания по изложению проблемы смысла жизни в курсе философии. Свердловск: Изд-во Урал. ун-та, 1990. С. 9-10.

3. Сабекия Р.Б. Самореализация личности: Онтология, гносеология, аксиология любви / Р.Б. Сабекия. М.: Наука, 2007. С. 173.