Психология и социология/7. Общая психология
Гримсолтанова Р.Э.
Соискатель ученой степени кандидата психологических наук
Южный Федеральный университет, Россия
Влияние темперамента на религиозность личности
Религия, в каждом обществе, во все времена, являлась и является важной составляющей в нравственном воспитании и формировании личности. Вопрос влияния темперамента на религиозность личности на сегодняшний, изучен довольно мало. Еще философы фундаменталисты пытались классифицировать людей на два типа религиозности в концепции идеалистической и материалистической философии. Однако их учения так и не оправдали себя.
Вопрос религии и религиозности на сегодняшний день, является актуальным не только в нашей стране, но и в мире. Ученые разных стран пытаются дать ответы на многие вопросы, связанные с психологией религии все еще стоящие перед человечеством современного общества.
В первую очередь, для психологов большую проблему создает генезис религии и религиозности. Основываясь на эмпирических методах, современная психология только описывает религиозные факты так, как их воспринимает человек, или группа людей и дает их объяснение с помощью различных теоретических положений.
Психология религии разрешает признать трансцендентные опыт и убеждения, не присоединяясь к исследованиям реальности или вероятности трансцендентного предмета. Психология религии исследует как конкретный человек или группа людей понимает существование Всевышнего и Его действия в жизни этих людей.
Поскольку религиозность - это проблема выбора человека, то выбор духовных ценностей происходит дифференцировано: у одних людей он достаточно глубокий и поэтому связан со многими составляющими психики, у других - он очень поверхностный. В связи с этим формируется конкретная религиозная личность [8].
Когда речь идет о психологической науке с точки зрения возможной ее «религиолизации», то это связано во многом с непониманием рядом людей того, что словом «психология» обозначается, с одной стороны, наука, а с другой - психология конкретного человека. Если говорить о людях, исповедующих ту или иную религию, то, несомненно, их психология своеобычна и специфична. Это нельзя не учитывать и в обыденной жизни, и в собственно научных исследованиях. Более того, недоучет подобной «переменной» в развернутом конкретном экспериментальном исследовании не просто может, а практически фатально приведет к «сдвижке» результатов, к не качественной интерпретации эмпирики, к ложным выводам и деструктивным рекомендациям. Что же касается психологии как науки, то эта отрасль, как и любая другая наука, в принципе не может перекрещиваться с религией. Они попросту существуют в параллельных плоскостях. Однако, существует единственная точка, но не соприкосновения, а точка общего профессионального интереса - это этика. Именно в связи с этой «непересекаемостью» ни религия не должна влиять на науку, ни наука на религию [7].
Одним из вклада в биологические основы психологии религии, является иллюстрация типов конституций данная Э. Кречмером. Он выделил три основных типа телосложения: лептосомный, пикнический, атлетический, каждое из которых, как было им установлено, коррелирует с особым типом темперамента [9].
Многократно отмечено, что в сфере религии главенствующее значение принадлежит эмоциям. Как известно, одни люди лучше воспринимают логические доводы (их меньше), другие (их подавляющее большинство) легче откликаются на искусство, обращенное к чувствам [5].
Изучение психологических свойств личности (темперамента, характера, способностей) является центральным и для психологии в целом, и для психологии религии. При этом изучение феномена религиозной личности было бы принципиально важно и для понимания личности вообще.
Необходимо отметить не оцененную еще по достоинству психологами важность и практичность христианского психологического знания. Можно сказать, что христианство имеет свою точку зрения практически на все психические процессы, известные современной психологии, психические состояния и свойства личности. Но при этом, в отличие он нее, христианское психологическое знание сохранило свою практическую направленность и аксиологический подход. Психологическое знание составляет в христианстве целое учение, довольно сложное по содержанию и объемное по описанию, требующее внимательного к себе отношения [6].
Появившись на свет, любой из нас оказывается в определенной точке горизонтального плана и это расположение обусловлено психофизической конституцией индивидуума. Один тип физической конституции не может трансформироваться в другой, а свойственный данной физической конституции конкретный темперамент может претерпевать только незначительные изменения. Какой бы силой воли не обладал индивидуум и в каких бы благоприятных общественных условиях он не находился, он может надеяться только на то, что ему удастся наилучшим способом использовать свои врожденные психофизические данные, так как он не в состоянии кардинально изменить конституцию и темперамент.
Рассматривая классификацию различий между людьми в связи с проблемами духовной жизни, необходимо отметить то, что на Западе традиционная католическая классификация человеческих существ основывается на евангельской истории о Марфе и Марии. Марфа идет к спасению души через действие, Мария – через созерцание.
Это простое деление людей на два типа является по-своему верной классификацией людей. Но, как любое деление, будь-то физическое (типа гипократового деления на спокойных и буйных), или психологическое (типа юнговского деления на интровертов и экстравертов), это деление религиозно настроенных индивидуумов на людей мысли и людей действия, не соответствует истине. И, конечно, никакой духовный пастырь, никакой глава религиозной организации ни за что не удовольствуется столь простой системой. Признавая, что католики написали самые лучшие молитвы и создали самую лучшую систему определения призвания и распределения обязанностей, мы, тем не менее, ощущаем существование скрытой и несформулированной классификации людей, которая более полна и более соответствует фактам, чем грубое деление на действие и созерцание.
Три категории разработанные Шелдоном, несомненно, наилучшая и наиболее адекватная система классификации различий между людьми. Он продемонстрировал, что человеческие существа постоянно мечутся между вечными крайностями трехполюсной системы. По Шелдону, любой индивидуум состоит из трех физических и трех психологических компонентов, объединенных в присущей только данному индивидууму пропорции.
Но так как население Земли постоянно трансформируется, то в большинстве людей эти три элемента присутствуют в относительно равной пропорции. Индивидуумы, в которых полностью доминирует какой-то один элемент, встречаются крайне редко. Тем не менее, несмотря на немногочисленность, именно их образ мышления доминирует в религии и этике, по крайней мере, в их теоретической части. Причина очень проста. Любая бескомпромиссная позиция более четко обозначена и, стало быть, более заметна и понятна, чем умеренная, естественная для индивидуума, в котором все три основные элемента личности представлены в равной степени. Следует заметить, что умеренная позиция никоим образом не является компромиссным вариантом крайних позиций, она просто представляет собой определенный образ мышления – один из пунктов в списке возможных систем. Создание единой всеобъемлющей мета-физико-этико-психологической системы – задача, которую еще не удалось решить ни одному отдельно взятому индивидууму именно потому, что он – индивидуум, то есть обладает конкретными конституцией и темпераментом и, стало быть, способен познавать мир только в соответствии с образом своего бытия. Теперь становятся понятны изначальные преимущества того пути к истине, который можно назвать антологическим [10].
Рассмотрев некоторые аспекты взаимодействия религии и индивидуальных свойств личности, мы приходим к заключению того, что в принципе, тип темперамента, в отдельности от остальных индивидуальных свойств личности, не может влиять на исповедование какой либо веры или религиозность человека, в основополагающем смысле. На наш взгляд, тип нервной системы, способен всего лишь отражаться в характере проявления религиозности.
Литература:
1. Абакумова И.В., Ермаков П.Н. Молодежь против террора (о работе антитеррористического молодежного фестиваля). С. 11-16 Российский психологический журнал, Москва: изд-во «Кредо», 2012, том 9 № 4 С. 11
2. Гримсолтанова Р.Э. Методология восприятия вторичного образа. С. 43-46 Северо-Кавказский психологический вестник, Ростов-на-Дону, 2012, №10/2.
3. Гримсолтанова Р.Э. Религиозная одержимость как предмет психологического анализа: постановка проблемы. С. 62-69 Российский психологический журнал, Москва: изд-во «Кредо», 2012, том 9 № 4 С. 55-62
4. Гримсолтанова Р.Э. Одержимость как предмет психологического исследования. С. 55-62 Российский психологический журнал, Москва: изд-во «Кредо», 2013, том 10 № 3 С. 55-62
5. Грановская Р.М. Психология веры. 2-е изд. — М.: Питер, 2010. http://psyfactor.org/lib/religion3.htm (Дата обращения 06.11.2013.)
6. Зенько Ю. М. Психология религии: основные проблемы и перспективы развития. http://www.b17.ru/article/14952/ (Дата обращения 12.01.14.)
7. Кондратьев М.Ю., Журнал Высшей школы экономики, Психология и религия: параллельные проблемно-предметные плоскости. Т. 4, № 2. 2007. С. 65–73. http://psy-journal.hse.ru/data/2011/04/25/1210805363/ (Дата обращения 26.10.13.)
8. Сидельникова А. И., Ростов, 2009. http://psinovo.ru/referati_po_psichologii/istoriya_vozniknoveniya_i_razvitiya_psichologii_religii_ministerstvo.html (Дата обращения 24.10.13.).
9. Типы конституции Э. Кречмера и религиозность, http://psyera.ru/tipy-konstitucii-e-krechmera-i-religioznost-638.htm (Дата обращения 12.01.14.)
10. Хаксли О., Вечная философия, М.: «Рефл-бук» - К.: «Ваклер», 1997. Терминологическая правка В.Данченко, К.: PSYLIB, 2005. http://psylib.org.ua/books/haksl01/txt08.htm (Дата обращения 12.01.14.).