Равочкин Никита Николаевич

Магистрант педагогики

Вятский Государственный Гуманитарный Университет

Тагиев Санан Мехман оглы

Кузбасский Государственный Технический Университет

им. Т.Ф. Горбачева

Идеология глобализма

Глобализм как идеология возник в рамках западноевропейской культурной традиции в конце ХХ века, в эпоху постмодернизма. Появление его не было случайным. Вот уже более ста лет Запад не создал ни одной идеологической доктрины, способной помочь ему выйти из кризисной ситуации, в которой он пребывает на протяжении длительного исторического периода. Многие западные ученые, политики увидели в глобализме как идеологии и политике ту спасительную соломинку, которая способна дать новый толчок для продвижения вперед, для решения жизненно важных проблем современности, ответить на очередные вызовы человечеству — угрозу термоядерной, биологической войны, терроризм, загрязнение окружающей среды, нехватку природных ископаемых, энергетический кризис, появление пока не поддающихся полному излечению болезней, таких как СПИД, рост бедности и нищеты, природные катаклизмы и т. д.

Развитие интеграционных процессов, возникновение глобальных проблем вызвали к жизни глобалистику — направление научных исследований, предметом которых стали происхождение, проявления, пути решения глобальных проблем, а также в самом общем виде «макросоциоприродные» процессы и их динамика [1]. Можно сказать иначе: промежуточные результаты процесса глобализации общественной жизни привлекли внимание ученых, которые пытались адекватно оценить сложившуюся в мире ситуацию и предложить свои рецепты выхода человечества из кризиса. В условиях соперничества двух социальных систем «спасительные» социальные теории неизбежно имели идеологический отпечаток.

Глобализм — сравнительно новое явление, которого не знала история, поэтому у ученых к нему разное отношение. Одни рассматривают его как некий объективный процесс (Кастельс, Бжезинский). Другие, как, например, отечественный исследователь Е. Г. Андрющенко, считают, что «то, что навязывается под видом глобализации, — мифология, которой пытаются идеологически прикрыть попытку оправдания власти транснациональных корпораций, создать иллюзию, будто происходящее не отражает интересов господствующих финансовых паразитов, будто это не политика и идеологическая доктрина, а нейтральный, объективный процесс». В. А. Лисичкин и Л. А. Шелепин считают, что глобализм используется для своего рода камуфляжа глобальной диктатуры [2].

Глобализацию рассматривают и как процесс формирования монокультурного мира. Все эти точки зрения имеют право на существование. Есть еще и такой подход: глобализация — это определенная совокупность идей, обосновывающих неизбежность возникновения глобальной экономики, историческую необходимость деления народов на представителей «золотого миллиарда» и всех остальных. С этой точки зрения она может рассматриваться как вариант идеологии, коренным образом отличающейся от тех идеологий, которые существовали ранее. Очевидно, что мир действительно переживает момент изменения. «Но это еще не установившийся глобализированный мир с ясными правилами, мы лишь вступили в переходную эпоху, когда капиталистический мир в целом превратится во что-то другое. Будущее, которое далеко не является заранее заданным и безальтернативным, определится этим переходом (и в этом переходе), исход которого совершенно не ясен» [3].

Во многом можно согласиться с И. Валлерстайном и считать, что этот новый мир действительно только создается, наметились его контуры. Они просматриваются, прежде всего, на уровне возникновения и развития международных систем, таких как транснациональные компании, создания международных финансовых, торговых и информационных потоков, политических организаций и союзов. Формирование же общемировой культуры идет, но противоречиво. Развитие в сторону монокультурного общества чревато серьезными конфликтами, которые уже проявляют себя. Зарождающаяся глобальная культура пока еще только создает свои ценности, идеалы. В ее основе западно-либеральные ценности, и прежде всего ценности американской культуры, не имеющей глубоких исторических корней, но навязываемой всему человечеству.

Характерной чертой глобализма как идеологии нового типа является разрыв с существующей традицией. Если либерализм и неолиберализм базируются на некоторых общих ценностях культуры (свобода, демократия, права человека, национальное государство, нация), то глобализм ставит под вопрос значимость этих ценностей, более того, он их отрицает, ибо современная глобализация предполагает ликвидацию государственных границ, сведение к минимуму роли государства, унификацию культур на базе ценностей американской массовой культуры, тотальный контроль над поведением индивидов, уничтожение институтов демократии. Таким образом, перед нами идеология, противостоящая тому проекту, по которому создавалось буржуазное общество. Это идеология, выражающая интересы узкой группы людей, обладающих экономическими, финансовыми рычагами, всей полнотой политической власти, интересы так называемой «семерки» государств.

Многие государства, понимая тупиковость ситуации, пытаются найти альтернативный путь современной глобализации. Глобализму как продукту западной цивилизации противостоит сегодня исламский мир. Он не приемлет западные либеральные стандарты, возведенные в ранг общечеловеческих ценностей. Народы мусульманских стран не могут смириться с унифицированным подходом к человечеству, лишающим их собственных традиций, обычаев, религиозных ценностей. Существуют расхождения и в понимании ценностей культуры. Сейчас много говорят о правах человека как о важнейших ценностях западной цивилизации. Но права человека существуют и в восточной культурной традиции. Например, одной из важнейших правовых систем, определяющих развитие многих мусульманских стран, является шариат. Наиболее последовательно его законы действуют в Саудовской Аравии. Зафиксированные в нем права человека отличаются от их либерального понимания. Не существует, следовательно, единых универсальных прав и свобод человека. Ислам признает источником права божественный закон, власть как институт, тесно связанный с шариатом и обязанный выполнять все его предписания. Шариат в отличие от западного индивидуализма ориентируется на коллективистские начала и человеческую солидарность. Жизненный уклад, отношение к таким ценностям культуры, как религия, собственность, свобода, строятся в соответствии с шариатом. Поэтому ислам не может принять многое из того, что навязывается идеологией глобализма, идеологией однополярного мира.

Список литературы:

1. Хорина Г.П. Глобализация как идеология // Глобализация и гуманитарное знание №1-2005.

2. Лисичкин В. А., Шелепин Л. А. Россия под властью плутократии. История черного десятилетия. М., 2003. С. 26.

3. Валлерстайн И. Глобализация или переходная эпоха? // Красные холмы. М., 1999. С. 122.