Кенжебеков К.К. к.и.н., и.о.
доцента
Новый экономический университет имени Т. Рыскулова
Республика Казахстан г. Алматы
Религиозная
толерантность как основа межнационального согласия.
С обретением независимости
Казахстаном, религия утверждающая высокие нравственные ценности и
гуманистические идеалы стала играть существенную роль в социально-духовной
жизни нашего общества. На современном
этапе развития общества назрела необходимость возврата государства к вопросам и
проблемам духовно-нравственного воспитания молодого поколения. Формирование
духовно-нравственной культуры стало одним из приоритетов государственной
политики. Ее разрешение осуществляется в сотрудничестве, объединении усилий
государства, общественности, системы образования, семьи.
Религиозная терпимость означает
признание других религий, при этом значение собственной религии не умаляется.
Толерантность по своей сути противостоит секуляризованному обществу. Это не
равнодушное созерцание друг друга, а стремление к пониманию, общению и участию
в проблемах друг друга. Миротворцы, работающие в области достижения религиозной
толерантности, призывают к большей полноте веры – каждого в своей религии. Мирное и гармоничное сосуществование разных верований, разных культур в
одном обществе, через межкультурное понимание, примирение, должны стать
жизненными принципами сегодняшнего поколения молодых людей. И основным
принципом для достижения этих целей должно стать воспитание толерантности, т.е.
уважение прав и индивидуальности других людей. Проявление не толерантности, это выражение недостатка уважения
по отношению к другим людям. Она берёт начало из убеждённости некоторых людей,
что своя группа и её образ жизни превосходит другие. Проявление не
толерантности может приобретать различные размеры и степень – от простого
недостатка цивилизованности, нетерпимости к отличиям других, до игнорирования людей, отказу признавать
фундаментальные ценности человеческого существа и намеренного уничтожения
людей. Казахстан это государство в котором проживает более 100 этносов, которые
исповедуют ислам, христианство и другие религии. Стабильное и гармоничное
развитие межрелигиозных отношений в нашем государстве занимает одно из
важнейших мест в системе национальной безопасности страны. Казахстан всегда был
перекрестком, местом встречи и диалога различных религий, культур и цивилизаций
Востока и Запада. Базисом духовного согласия в Казахстане является исторически
обусловленная открытая религиозная ментальность казахского народа, который
выражается в толерантности, гибкости, бережном восприятии духовных и культурных
ценностей людей разных национальностей и религий.
Президент Республики Казахстан
Н.А.Назарбаев на III Съезде
лидеров мировых и традиционных религий сказал: «Казахстанский опыт межэтнического и межконфессионального
согласия был признан одним из наиболее успешных на постсоветском пространстве.
В нашей стране действуют почти 3 200 мечетей, церквей и молитвенных домов. Здесь, в Астане, мной заложена капсула на
месте строительства новой Соборной мечети. В следующем году будет завершено
строительство одного из самых больших в нашем регионе православного Храма
Успения Божьей Матери.
Дворец Мира и Согласия, построенный ко второму съезду, за прошедшие три года
стал настоящим духовным центром нашей страны. Здесь регулярно проходят различные
конференции и форумы. Нами создан Международный центр культур и религий,
который также расположен в этом дворце.
При поддержке государства в
Казахстане создается Фонд исламской культуры и образования. Мы строим светское, демократическое, правовое
и открытое миру государство. Эти принципы зафиксированы в нашей Конституции.
Отделяя государство от религии, мы не собираемся ограничивать свободу
конфессий, вероисповедания, мощное духовное начало, непреходящие нравственные
ценности, присущие большинству религий, заслуживает поддержки, равно как и
взаимоуважительные межконфессиональные отношения.
На протяжении многих веков единый народ
Казахстана, обогащенный духовным наследием различных этносов и вероисповеданий,
впитал в себя такие качества, как толерантность, веротерпимость и открытость к
восприятию нового». [1] Политика Главы нашего
государства, направленная на демократизацию общества, обеспечения гражданского
мира и согласия между представителями различных вероисповеданий, подтверждает
реальную возможность взаимопонимания и доверия между конфессиями во имя
сохранения межнациональной стабильности.
Если обратиться к истории то
можно узнать что с древнейших времен на территории Казахстана жили
представители различных наций и народностей, религий и конфессий. Известно что
первые государственные обьединения - тюркские государства – обязаны своим
долгим и процветающим существованием религиозной толерантности и веротерпимости
своих правителей и граждан. Следует сказать
что, власть тюркских каганов держалась не только на военной силе. Стремясь
упрочить столь разнородный по своему составу Тюркский каганат, его правители,
ранее поклонявшиеся языческим идолам Небу (Тенгри), Земле, Воде, Умай (богине
домашнего очага) и др., обратили свой взор на «великие религии». Наиболее рано
из всех этих религий в среде тюркской знати стал популярен буддизм. В тюркской среде распространялись
также и христианство, зороастризм, иудаизм. В городах Семиречья мирно
соседствовали христианские, буддийские,
манихейские монастыри, существовало зороастрийское кладбище в Таразе. Наши
предки отличались религиозным многообразием и веротерпимостью. Дальнейшее развитие истории Казахстана свидетельствует о
том, что представители различных народов и национальностей мирно соседствуют
бок о бок исповедуя разные религии. Из этого можно сделать вывод что,
в результате многовекового сосуществования ряда основных мировых религий в
Казахстане сложился определенный религиозный баланс интересов и религиозное
равновесие, в рамках которого каждая из религий сформировала свою нишу, наладив
межконфессиональный диалог и каналы социального взаимодействия. Этим балансом
интересов было обусловлено
межнациональное согласие и
толерантность всей религиозной сферы жизни казахстанского общества.
За годы независимости нашей
страны мы могли убедиться в том, что развитие демократических процессов в Республике
Казахстан и модернизация казахстанского общества были достигнуты благодаря формированию и развитию в общественном
сознании культуры толерантности, которая призвана сохранять гражданский мир,
гармонизировать межэтнические и межконфессиональные отношения, способствовать
укреплению социально-политической стабильности. В целом состояние религиозной ситуации в Казахстане
характеризуется как стабильное. Особую значимость приобретает религиозная
толерантность, как характерная черта последних десятилетий и достаточно
динамичная структурная трансформация конфессионального пространства Казахстана. За годы независимости в стране создана соответствующая
нормативно-правовая база, которая обеспечивает равенство прав и свобод всех
граждан независимо от их религиозной принадлежности. По мнению международных
экспертов и отечественных аналитиков, в целом закон РК «О свободе
вероисповедания и религиозных объединениях»– один из лучших на постсоветском
пространстве. В его разработке принимали участие религиозные деятели различных
конфессий и деноминаций, а потому он является наиболее
либерально-демократичным.
В Конституции Республики Казахстан
закреплен светский характер государства, определяющий и гарантирующий права
граждан на свободу слова, мысли и выражения, в котором также отсутствует
положение о патронаже или особом отношении к какой бы то ни было религии,
продекларировано равное и толерантное отношение ко всем конфессиям.
Соответственно, основные принципы регулирования государственной политики Республики
Казахстан в сфере межконфессиональных отношений в целом носят довольно
либеральный характер. В них четко прописаны положения о свободе
вероисповедания, равенстве, веротерпимости и плюрализме.
Но, к сожалению, нынешнее
общество, по утверждению отдельных людей,
переживает регресс духовности. И возможно в этом, глубинная причина всех
экономических потрясений мира.
Обращение государства и системы
образования к идее духовно-нравственного воспитания как основного условия
возрождения современного казахстанского общества и человека не случайно. В постсоветское
время в нашем обществе на первый план
вышли нравственная деградация, прагматизм, утрата смысла жизни и культ
потребления, подростковая наркомания и алкоголизм – состояния, которые
свидетельствовали о духовном кризисе общества и утрате духовного здоровья
личности. Молодые люди, представители того общества, ориентированные на
интеллектуальное образование с целью получения хорошей работы и высокого
заработка, бывают очень часто не способны к настоящим человеческим отношениям,
им чужда природа, человеческая культура и другие общечеловеческие ценности.
Такие люди часто лишены чувства ответственности и осознания своего
человеческого долга перед окружающим миром, что отчетливо проявляется в системе
как социальных, так и межличностных отношений.
Последствия данного явления
отчетливо проявлялись в системе социальных, межличностных отношений, в
экологическом кризисе, который является ярким показателем духовной
ограниченности современного технократа, зачастую лишенного чувства
ответственности и осознания своего человеческого долга перед окружающим миром. Духовный кризис, характеризующийся бездуховностью и
безнравственностью – явление отечественное, которое особенно стало явным,
начиная с 90-х гг. XX века. Это связано не только с
реалиями социальной жизни, но прежде всего с утратой прежних основ и ценностей
воспитания, порожденной долгими годами идеологической неопределенности и
аксиологическим кризисом. [2] Причиной безнравственности в мире
большинство называют низкое материальное положение народа, отсутствие знаний о
нравственности, равнодушие в семье, вседозволенность СМИ.
В нынешнее время проблема
перестала быть только делом тех, кто имеет отношение к образованию. Очень важно знакомить молодых людей с
общечеловеческими ценностями, так как они выступают в качестве критериев
духовного развития и социального прогресса человечества. К ценностям,
обеспечивающим жизнь человека, относятся здоровье, определенный уровень
материальной обеспеченности, общественные отношения, обеспечивающие реализацию
личности и свободу выбора, семья, право. Сегодня на передний план должны выступать нравственные
начала основу которым нужно закладывать начиная с раннего возраста. Глобальное
образование призвано воспитывать у учащихся чувство и
сознание ответственности за настоящее и будущее
мира, в котором они живут.
Оно исходит из того, что предрассудки по отношению
к чужим культурам (да и
к своей собственной) возникают из-за отсутствия у
людей знаний о народах и
их отношениях, о национальных культурах и
традициях.
Опыт взаимодействия национальных культур богат, он
складывался
веками. Перед образованием стоит задача приобщить
учащихся к
культурам и традициям различных национальностей,
корректировать
воздействие на детей социально-этнических факторов
и формировать у них
чувство и сознание граждан мира. Несмотря на то, что государство у нас
светское, в этом направлении делается очень много. С 2007 года
в курсовые программы переподготовки руководящих и педагогических кадров
республиканского института введены вопросы профилактики религиозного
экстремизма, ограждения несовершеннолетних от негативного влияния
нетрадиционных религиозных течений, умения ориентироваться и противостоять
мероприятиям, противоречащим светскому характеру воспитания.
С 2011 года в школах
Казахстана, в 9-ых классах, введена новая учебная дисциплина
"Религиоведение". Основная цель программы данного курса - дать
учащимся знания об особенностях всех существующих в мире религий и религиозных верованиях, содействовать
формированию толерантности мировоззрения у школьников и овладению общечеловеческих
духовно-нравственных ценностей. Дети на уроках узнают о казахских религиозных
традициях и религиозных традициях других народов. Чем лучше мы знаем друг
друга, тем меньше будет у нас конфликтов. Детей учат жить вместе, исповедуя каждый свое мировоззрение и находя общие
точки, черты сходства друг у друга, уважая чувства других людей. Пренебрежение
к верующим, священнослужителям - это не только плоды невежества, но и
отсутствие культуры демократии. Вырабатывать терпимость к инакомыслию –
непростая задача – этому надо учиться.
Воспитание в духе терпимости
должно быть направлено на противодействие
влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого
мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных
ценностях. Путь к толерантности – это серьезный эмоциональный, интеллектуальный
труд и психическое напряжение, ибо оно возможно только на основе изменения самого
себя, своих стереотипов, своего сознания.
В основе педагогической
деятельности учителя должен быть живой смысл и живое общение на
основе живого слова, живого понятия, что, в свою очередь, важно не само по себе, а как
путь не просто к толерантности, пониманию, а путь к толерантному взаимодействию, взаимному
пониманию. Если педагог
толерантен, он уверен, открыт, доброжелателен. Он
выступает по отношению к учащемуся в роли наставника.
Воспитание в духе терпимости
должно быть направлено на противодействие
влиянию, вызывающему чувство страха и отчуждения по отношению к другим. Оно должно способствовать формированию у молодежи навыков независимого
мышления, критического осмысления и выработки суждений, основанных на моральных
ценностях.
В тоже время, открытие границ и поначалу либеральное
религиозное законодательство Казахстана способствовало активизации и расширению поля деятельности
различных религиозных объединений и культов, что вследствие этого
наблюдался массовый наплыв в республику многочисленных религиозных и псевдо-религиозных общин
и организаций.
В связи с этим, Международным центром культур и религий были
проведены целый ряд социологических исследований по вопросам места религиозной
толерантности в казахстанском обществе.
Результаты проведенных
исследований показывают, что для казахстанцев характерна высокая степень
религиозной толерантности, многонациональность Казахстана и наличие двух
основных религий обуславливает терпимость по отношению к представителям других
религий, в каком бы качестве они не выступали.
Также по итогам опроса были
определены факторы, оказывающие деструктивное влияние на межконфессиональные
отношения в Казахстане. По мнению 57,6% от числа опрошенных, на отношения между представителями разных
религиозных убеждений, влияют прежде всего причины экономического характера. На
втором месте по значимости экстремистские проповеди и деятельность радикально
настроенных религиозных групп, как главную причину ухудшения
межконфессиональных отношений выделили в целом
45,4%. Значимой причиной также является и нарушение социальной
справедливости, нарушение законности управленцами (28,7%).
По данным исследования, каждый
пятый житель Казахстана убежден в том, что вероятность распространения
религиозного экстремизма в Казахстане на сегодняшний день более чем вероятна (20,9%).
Еще 50%, или половина жителей страны считают его маловероятным, тем не менее,
не исключают такой поворот событий.
В связи с этим, одним из
действенных способов борьбы с религиозным экстремизмом является повышение
религиозной грамотности, сумма положительных ответов составило (71,4%)
респондентов. [3]
Таким образом, по результатам
проведенных исследований можно констатировать высокий уровень религиозной
толерантности среди населения Казахстана, который является одним из главных факторов
противодействующих экстремизму и обеспечивающих межнациональное согласие как
основу социально-политической
стабильности казахстанского
общества.
Проблема
укрепления межконфессиональной и межнациональной толерантности требует
постоянного внимания. От ее решения зависит внутриполитическая стабильность и
безопасность. В данном направлении прослеживается последовательная политика,
проводятся мероприятия, посвящённые миру и согласию между народами. Республика Казахстан
как светское государство, гарантирует принятие мер противодействия
межконфессиональным конфликтам. Это касается как внутриполитических решений,
так и законодательных инициатив, которые не могут включать в себя статьи и
акты, приводящие к приоритету той или иной религии в ущерб другим
конфессиональным течениям. Эта политика Президента находит полную поддержку
народов Казахстана, верующих и атеистов.
В заключение хотелось бы
привести слова нашего Президента Н.А.
Назарбаева о народе Казахстана «На
протяжении многих веков единый народ Казахстана, обогащенный духовным наследием
различных этносов и вероисповеданий, впитал в себя такие качества, как
толерантность, веротерпимость и открытось к восприятию нового. И мы чувствуем свою обязаннность
донести этот выработанный веками нравственный
императив до всего человечества».
Литература