Г.Х. Джиоева – кандидат педагогических наук, доцент кафедры педагогики и психологии Северо-Осетинского

З.Э. Хугистова – студентка 4 курса психолого-педагогического факультета

 

Нравственно-этические нормы традиционной осетинской семьи

 

Основой любой воспитательной системы является семья. Именно здесь, в этом культурном, ценностном, информационном пространстве происходит формирование и развитие личности ребенка. Здесь, во взаимоотношениях с его ближайшим окружением: членами семьи, рода, посредством языка ребенок усваивает всю духовную культуру народа, его идеалы красоты и добра, систему нравственно-эстетических понятий, представлений, взглядов. Семья формирует нравственное сознание ребенка, регулирующее все его поведение в любом обществе. Огромную роль семьи и семейного воспитания у осетин подчеркивали многие русские ученые-кавказоведы и представители горской интеллигенции.

Важные сведения о проблемах осетинской семьи и семейного воспитания содержатся в трудах ученых-кавказоведов В.Ф. Миллера, Ф.И. Леонтовича, П.К. Услара, А.М. Шегрена, Н.Ф. Дубровина, Е. Максимова и горских просветителей К.Л. Хетагурова, А.А. Гассиева, И.Д. Канукова, Г.И. Дзасохова, Х.А. Уруймагова и др. В статьях И. Канукова, Б. Гатиева, К.О. Гарданова имеются ценные сведения об осетинских семейных обычаях и традициях, связанных с рождением и воспитанием детей.

Еще в конце XX века в Осетии наряду с малой семьей, состоящей из супружеской пары и ее неженатых, незамужних детей, сохранилась и большая семья, семейная община, являвшая собой целостную, обособленную систему социального порядка со своим управлением, материальным распределением, культовой деятельностью, семейной обрядностью.

Жизнь большой осетинской семьи подчинялась комплексу определенных нравственно-этических норм, именуемых «Æгъдау». Æгъдау оказывал мощное влияние на всю жизнь осетин, их духовность, национальный тип характера. Известное осетинское выражение «Ирон нæ дæ, æви?» (Ты не осетин, что ли?) означает недовольство спрашивающего вопрошаемым из-за отсутствия у последнего представлений об Æгъдау.

По этническим представлениям народа, Æгъдау, законы которого устанавливаются Создателем – основа всего мироздания. Ему подчиняется жизнь отдельного человека, жизнь целого общества, по его законам существует и развивается природа. «Фæтк æмæ Æгъдау Хуыцауæй сты» (Порядок и законы устанавливаются Создателем), «Дунейы сæр Æгъдау у» (Порядок – основа Вселенной), «Дунейы Æгъдауæй хистæр ницы ис» (Во Вселенной нет ничего старше порядка), – говорит осетинская мудрость. Æгъдау лежит в основе нравственности: «Лæг йе’ гъдауæй лæг у» (Человек является таковым благодаря своему поведению) и т. д. Во все переломные моменты истории осетинского народа Æгъдау являлся регулятором поведения его представителей, той внутренней нравственной опорой, благодаря которой в трудные минуты своей жизни они из двух путей – Æгъдау и Æнæгъдау выбирали труднейший, но ведущий к чести, справедливости, благородству – Æгъдау [3].

Воспитание детей в осетинской семье было нацелено на формирование основополагающего начала человеческой личности, пестование у молодежи черт и качеств, лежащих в основе национального менталитета народа: благородства, вежливости, скромности, храбрости, чести, доброты, любви к окружающим, трудолюбия, преданности своему народу и др. Всеобщим авторитетом в осетинской семье пользовались старики. К ним прислушивались, у них учились, им доверяли воспитание детей. Ответственность за воспитание детей кроме родителей и старших членов семьи лежала также на всех близких родственниках.

Одной из основных идей этнической педагогики является идея совершенной человеческой личности. В этнопедагогике осетинской семьи тщательно продумана и представлена идея «всестороннего совершенства» человеческой личности. В тостах-молитвах осетин, произносимых в честь новорожденного, народ просит для него у Стыр Хуыцау (у Всевышнего) силы, здоровья, чтобы он впоследствии стал опорой, защитой, надеждой для своего народа, приносил ему счастье. Высшее стремление родителей – увидеть своих детей идеальными во всем. Одним из наиболее используемых в речи осетин благопожеланий является: «Дæ цоты хорздзинад фен» (Будь свидетелем благополучия (совершенства) своих детей). Это – мечта народа. А родители, чей сын или дочь являются носителями характеристик идеального человека, наиболее уважаемы, почитаемы народом. О таких говорят: «Йæ цоты хурæй йæ зæрдæ рухс у» (Его душа радуется благополучию (счастью, совершенству) детей). «Фыдæй фырт хъуамæ хуыздæр суа» (Сын должен стать лучше отца), говорят осетины. Это стремление любого народа, это залог его прекрасного будущего [8].

Настоящей школой познавательного, нравственного, эстетического воздействия на подрастающие поколения являются нартские сказания осетин. Любовь к свободе, чувство дружбы и товарищества, бесстрашие и находчивость в бою с врагами Родины, чувство долга и ответственности, уважение к женщине, к старшим, уважение к другим народам - основные характеристики нартских героев. Основные характеристики Нартов звучат из уст их старейшин: «Нарты до тех пор были нартами, пока умели умирать за свой народ, сдерживали свои страсти, когда из уст нартовского человека можно было услышать только правду, когда были воздержаны в еде, знали меру в питье ронга, пока умели почитать старших». Именно эти эталонные черты характеризовали национальный характер [1].

Абсолютным идеалом в эпосе признается Батрадз. Он вместе с другими совершенными образами нартовского эпоса является для поколений осетин настоящим образцом патриотизма, мужества, добра, других совершенных качеств человеческой личности. Не случайно по этому поводу пишет  В.И. Абаев: «Великую свою воспитательную силу эпос не утратил вплоть до наших дней. Выражение «нæртон» (нартовский) и сейчас является символом силы, доблести, величия и изобилия. Быть в юности таким, как нарт Батраз, стальной рыцарь без страха и упрека, который сокрушал земных врагов; быть в старости таким как нарт Урузмаг, мудрый и щедрый патриарх, чье слово ценится на совете и кто не уступает молодым в минуту опасности; быть такой женщиной, как Сатана, вещая и прозорливая мать народа, чьи руки - символ изобилия и хлебосольства, чей ум в трудные минуты спасает народ, затмевая ум мужчин – вот идеал, который еще в недавнем прошлом стоял перед каждым осетином и осетинкой. Нарты для осетин не покрытая пылью веков архаика, а жизнь, трепещущая, близкая, волнующая и неувядаемая» [1, с. 11].

Достижение основной цели воспитании – формирование совершенного человека в этнопедагогике осетин рассматривается не как дальняя конечная перспектива, а как практическое руководство к непрерывному поэтапному формированию характера, личностной сферы (физической, духовно-нравственной, интеллектуальной) младенца, ребенка, подростка, юного человека, взрослого (В.К. Кочисов). Ее осуществление связано с реализацией содержания воспитания посредством методов, приемов, средств педагогического воздействия. Основными средствами  воспитания детей в этнопедагогике традиционной осетинской семьи выступают:

а) элементы материальной культуры (природа, деятельность, предметы быта, в том числе и труда);

б) элементы духовной культуры (язык, религия, фольклор, искусство);

в) элементы соционормативной культуры (мораль, нормы, отношения, обряды, традиции) [11].

Важнейшим средством семейного воспитания осетин являлся труд. С малых лет ребенок, выполняя поручения взрослых членов семьи, осваивал виды труда, необходимые ему для жизни. Народом создана целая система семейного трудового воспитания детей с конкретными целями, определенным содержанием, со своей философией, мудростью, которые систематически и последовательно осваиваются ребенком в различные периоды его взросления. Содержание трудовой подготовки подрастающих поколений осетин определялось условиями жизни народа, традиционными видами ремесел и занятий. Воспитательное и познавательное значение для осетинских  детей имела трудовая обстановка, создаваемая и поддерживаемая всей семьей, родом. В традиционной семье осуждались лень, праздность, отсутствие трудовых навыков, стремление удовлетворять свои потребности за счет других и др. Отрицательное отношение окружающих к лентяям формировало у детей положительное отношение к труду, в результате которого создаются блага для окружающих, для семьи, для каждого человека. Пониманию ими этого способствует и народная мудрость, которая гласит: «Куыст – цардæн фæрæз» (Труд – источник жизни), «Магусайæ цæлуарзаг чи у, уымæй дардмæ лидз» (Беги дальше от того, кто, будучи лентяем, любит пировать), «Зивæггæнаг алкæмæ дæр тæхуды кæны» (Ленивый человек завидует всем) и др.

Анализ сложившегося в осетинской семье опыта трудового воспитания детей позволил выделить ряд важных положений, соблюдение которых в воспитании нынешних поколений будет способствовать их гармоническому развитию, подготовке их к самостоятельной жизни:

- формирование осознания у подрастающего поколения важности, не­обходимости труда как основы жизни;

- соблюдение при организации трудовой деятельности детей принци­пов: доступности, посильности, учета возрастных особенностей детей;

- выработка у детей готовности трудиться не только для себя, но и на благо семьи, других людей, общества в целом;

- создание условий для проявления инициативы, самостоятельности де­тей в процессе трудовой деятельности;

-  использование игры для отдыха, преодоления детьми объема выпол­няемой работы, для удержания их в трудовой деятельности;

-  включение в детский труд элементов состязательности, соревнова­тельности;

-  выработка у детей умения использовать в жизни, в производственном труде опыта трудовой деятельности поколений, преумножать этот опыт;

- воспитание у подрастающего поколения чувства уважения, почитания людей труда.

Часто дети, прислушиваясь к звукам природы, старались воспроизводить их. Слушая пение птиц, наблюдая повадки животных, их действия, старались подражать их голосам, повторять их движения. Это способствовало развитию их музыкального слуха, голоса, вырабатывало наблюдательность и любознательность, развивало речь. Рифмованные диалоги, содержащие вопросы и ответы на них – это своего рода соревнование взрослых и детей на осведомленность, на сообразительность, на то, кто больше продержится.

Огромную педагогическую, эстетическую нагрузку несли детские игры и песни: колыбельные и игровые, песни о животных. Разнообразные по содержанию, богатые по имеющимся в них мыслям и чувствам, они помогали ребенку обнаруживать в окружающем мире близкие и понятные ему явления: одушевление предметов и наделение животного мира человеческими свойствами (Вот бежит жучок, шаги свои считает. Этот жучок с крыльями блестящими, с острой саблей на поясе, синяя черкеска на теле…), или смешение действий во времени (ускорение или замедление) [7]. По данным исследований современной психолого-педагогической науки, более 40% знаний ребенок приобретает в дошкольном возрасте. А основным видом деятельности, в котором он развивается в этом возрасте, является игра. Во время игры он получает знания, жизненный опыт. Во время игры к нему приходит желание научиться делать все. Игра – это упражнение, посредством которого ребенок готовится к жизни [9, с. 120], а основной целью народной педагогики является подготовка поколения к жизни.

Преодолению ребенком трудностей в произношении, развитии памяти, выработке интереса, чуткости к родному языку способствовали такие детские рифмованные тексты, как считалки, скороговорки. Они не только помогали исправлению речевых недочетов детей, чаще всего с их помощью завязывались подвижные игры и, как правило, с элементами состязательности. Такие игры воспитывали в детях стремление к победе, делали их смелее, подвижнее, способствовали их физическому развитию. По выражению М. Горького, на игре словом ребенок учился тонкостям родного языка, усваивал его музыку, постигал дух народа. Кроме того считалки, скороговорки приносили детям радость, удовлетворение. Наличие в играх, завязанных на основе считалок, скороговорок строгих правил предусматривало «поощрение», за которым следовали радость удовлетворения победителя, а «наказание» предусматривало неудовлетворение для проигравшего.

Пословицы, поговорки, благопожелания – это такие речевые формулы, в которых отражается весь опыт этнической жизни, мировоззрение народа. В них в лаконичной форме присутствует нравоучение, благопожелание, содержится логический вывод. Пословицами, поговорками, благопожеланиями пользуются в своей речи умудренные жизненным опытом люди. Совершенные по форме, умные, остроумные по содержанию они воздействуют на сознание ребенка, содействуют формированию его нравственного облика, помогают понимать, оценивать, благословлять, принимать окружающий мир, себя в нем, учат его логически мыслить.

Дифференцированное воспитание подростков, юношей и девушек в осетинской семье, как у многих других народов, имеет большую психологическую, морально-этическую и духовно-практическую основу. За религиозной формой посвятительного ритуала видится его реальная социальная основа – половозрастное разделение труда в обществе. Ведь основополагающим принципом народного учения является воспитание реальной жизнью. Посвятительный обряд осетин знаменовал определенный рубеж в жизни юноши: он становится полноправным членом этноса и, демонстрируя силу, волю, мужество и терпеливость, важнейшие качества труженика, защитника, брал на себя обязательства следовать всем правилам поведения, установленным предками. Личный пример уважаемой женщины (матери, бабушки и т.д.) также являлся одним из действенных средств воспитания девочек.

Осетины с малых лет обучали своих детей этикету взаимоотношений. На каждом этапе их развития уточнялась, конкретизировалась традиция. В соответствии с этим менялись и средства воспитания, которые ярко выражались в посвятительных обрядовых действиях. Этикетные предписания народа формировали уважение к старшим, почтительное отношение к женщине, гостеприимство. Чувство уважения, почитание старших у детей начинали воспитывать с самих ранних лет. В. Пфаф отмечал: «Внушение младшему уважения к старшему и к своему отцу – единственная у осетин цель первоначального воспитания младенцев».

Изучение традиционной семейной педагогической культуры осетин позволяет прийти к выводу о том, что она имеет стройную систему норм и правил, за которыми стоит нравственная идеология народа с ее важнейшими нравственными принципами, такими как вежливость, уважение, толерантность к окружающим, строгость к самому себе, почитание святынь, умеренность. Использование ее рациональных элементов в практике современного национального образования, в опыте семейной жизни можно рассматривать как перспективное направление, способствующее формированию гармоничной личности.

 

Литература

1.       Абаев В.И. Нартовский эпос осетин. – М.-Л.: Изд. АН СССР, Т.1, 1958. Бесаева Т.З. Обряды и обычаи осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка (конец ХIХ  - начало ХХ вв). – М., 1976.

2.       Волков Г.Н., Цаллагова З.Б. Этнопедагогика как педагогика межнациональной гармонии. – М., 2002.

3.       Газданова В.С. Золотой дождь. Исследования по традиционной культуре осетин. – Владикавказ, 2007.

4.       Кантемирова Р.С. Педагогические функции осетинского устного творчества //В кн.: Вопросы осетинской литературы и фольклора. Орджоникидзе, 1988.

5.       Магометов А.Х. Культура и быт осетинского народа. – Орджоникидзе, 1968.

6.       Дзуцев Г.Н., Смирнова Я.С. Жизнь осетинской семьи. – Владикавказ, 1993.

7.       Цаллагова З.Б. Этнопедагогический диалог культур. – Владикавказ, 2001.

8.       Джиоева Г.Х. Этнопедагогический потенциал осетинской семьи: Автореферат диссертации канд. педаг. наук. Владикавказ. 2011. 22 с.

9.       Джиоева Г.Х. Педагогическая культура традиционной осетинской семьи как содержательная основа воспитания детей //В сборнике: Актуальные проблемы современного образования в условиях двуязычия Материалы Всероссийской научно-практической конференции. 2011. С. 81-91.

10.   Амбалова С.А. Влияние семьи на социализацию личности ребенка //Вектор науки Тольяттинского государственного университета. Серия: Педагогика, психология. 2015. № 3 (22). С. 13-15.

11.   Кочисов В.К., Гадельшин А.В. Предпосылки межкультурных взаимодействий //Международный студенческий научный вестник. 2014. № 4. С. 29.

12.   Гулиева С.А. Психологический механизм развития качеств личности //В сборнике: Педагогический процесс: проблемы и перспективы Межвузовский сборник научных трудов. Северо-Осетинский государственный университет им. К.Л. Хетагурова; Под редакцией А. Р. Джиоевой. Владикавказ, 2011. С. 56-66.

13.   Тахохов Б.А. Диалог в образовательном процессе современной высшей школы //Владикавказ, 2014.