Иванов Р.А., Семенова Э.Р.

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Основные проблемы социальной философии

Аннотация. Рассматривается предметное поле социальной философии, куда входят субъекты истории, основные сферы общественной жизни, философия истории.

Ключевые слова: общество, социальная философия, философия истории.

Социальная философия начинает формироваться еще древних культурах, прежде всего, в Древнем Китае и Древней Греции. Так, в центре внимания философии Конфуция находится вопрос об обществе и личности. А в учении древнегреческих философов Платона и Аристотеля важное место занимает проблема идеального государства. С этих времен социальная философия становится неотъемлемой частью духовной культуры каждой цивилизации. В ее совресменном виде она включает в себя:

а) учение об об основных сферах и институтах общественной жизни;

б) учение о субъектах истории;

в) философию истории;

г) учение о личности.

В учении об основных сферах общественной жизи социальная философия выделяет четыре сферы: экономическую, политическую, духовную и социальную. Она рассматривает их содержание, главные институты, закономерности их развития, качающиеся любого общества. Важнейшей из проблем этой части соципльной философии является вопрос о главной сфете общественной жизни. Так, согласно Марксу таковой является экономическая сфера, Парсонсу – политическая, а религиозным философам – духовная [1, с. 4-33; 2, с. 56-58]. По нашему мнению, прав Маркс, считавший, что сильнее всего на ход общественных процессов влияют экономические факторы.

В качестве основных субъектов истории социальная философия рассматривает: а) этносы; б) классы и страты; в) личности. Большое место в соверменных социально-философских исследованиях занимают этносы, в частности, такой их вид, как нации. Это связано, прежде всего, их ролью в изменении политической карты мира. Так, 70% всех войн ХХ века произошли на национальной почве и этот факт требует тщательного исследования межэтнических противоречий. Учение о классах и стратах также не потеряло свой актуальности в связи с сущестованием неравенства и порожденных им социально-экономических проблем. Проблема личности как продукта общества ныне как-то отошла на задний план и больше интересует социальную психологию и психологию личности. В этой сфере интерес философов вызывает проблема свободы человека в современном мире [3].

Важнейшей проблемой социальной философии всегда оставался вопрос о перспективах и целевой причины развития общества. На самом деле, любые прогнозы, цели и задачи развития общества должны строится с учетом того, какое общество мы считаем идеальным. Французские философы-утописты Сен-Симон, Фурье, англичанин Оуэн предлагали свои варианты будущего общества, главным принципом существования которого считали справедливость. На основе их футурологии сложилась марксисткая концепция желаемого коммунистического общества. В ее основе лежит известная теория общественно-экономических формаций и социальной революции. Маркс полагал, что общество развивается по той же парадигме, что теория просхоэждения видов Дарвина. В своем развитии оно проходит пять стадий – первобытную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическу. При этом каждое общество, возникшее на основе старого, сохраняет в себе элементы старого, но в нем есть то, что не было в прежнем обществе [4; 5]. В этом вопросе младогегегльянец Маркс остается приверженцем диалектического метода Гегеля о развитии. Правда, также как и Гегель, он определяет вершину социльного развития, которая качественно уже не изменяется. Если у Гегеля это была существовавшая при нем Прусская монархия, то для Маркса таким общество является кцоммунистическое, которое предстоит построить. Идея справедливости, которая всегда остается востребованной, толкнула огромные массы на посроение коммунистического общества. Судьба СССР и ряда других государств, стоивших «светлое будущее», показало, что марксистскя философия истории оказалась такой же утопической, как и предшествующие ей утопии.

Ныне нет значимых социальных концепций, моделируемых будущее идеальное общество. В большей степени это теории, описывающие современные наиболее успешные общества, которые рассматриваются в качестве желаемого образца для неразвитых государств. Таковыми, к примеру, являются теории постиндустраильного, информационного, технотронного общества.

В заключении заметим, что каковы бы не были социальные теории, они являются синтезом объективных условий, фактов и их интерпретаций. Поэтому вопрос об объективности социальнй теории всегда актуален [6].

Литература:

1. Рахматуллин Р.Ю. Основы социальной философии. Министерство внутренних дел РФ, Уфимский юридический институт, Кафедра социально-гуманитарных дисциплин. Уфа, 1996. 74 с.

2. Абдуллин А.Р., Рахматуллин Р.Ю. История и философия науки: пособие для аспирантов. Уфа: Восточный университет, 2007. 152 с.

3. Пивоваров Д.В., Тульчинский Г.Л., Максимов А.М., Артемов В.М., Рахматуллин Р.Ю., Беляев И.А. // Многомерность свободы // Интеллект. Инновации. Инвестиции. 2015. № 4. С. 90-97.

4. Рахматуллин Р.Ю. Об истоках и пределах традиционализма и либерализма: философский анализ // Вестник ВЭГУ. 2014. № 5 (73). С. 116-125.

5. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41-44.

6. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.