Философия/3 История философии

Миндияров К.Р., Рахмангулов Ф.И.

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Проблема универсалий в философии Платона

Аннотация. Рассматривается вклад Платона в философию. Особое внимание уделяется его теории идей, из которой в средневековой философии вырастает концепция универсалий.

Ключевые слова: Платон, теория идей, универсалии.

Философия Платона (V-IV вв. до н. э) чрезвычайно важна и влиятельна в истории западной культуры. Некоторые из наиболее важных элементов в философии Платона включают идеи о природе нравственности, наилучшей формы правления и идеях-формах. Идентификация собственных убеждений Платона осложняется тем, что Платон писал в первую очередь в форме диалогов, а сам никогда не появляется в качестве персонажа ни в одном из них. Он представил свои идеи, изображая разговоры между двумя или более людьми, авторами различных идей [1]. Одним из персонажей в этих диалогах обычно является учитель Платона Сократ, который был видной и влиятельной фигурой, но не оставил своих собственных письменных произведений. В мусульманской культуре Платон (Афлятун) представлен качестве авторитетного суфия [2].

Более поздние философы и ученые иногда не соглашались с тем, какие из идей, которые появляются в диалогах Платона, являются собственными убеждениями Платона, представленными через Сократа в качестве литературного устройства, и которые являются убеждениями, удерживаемыми историческим Сократом и сообщенными, но не обязательно одобренными Платоном.

Одним из известных аспектов философии Платона является идея форм, которую Платон предложил как объяснение природы универсалий. Универсальность – это характеристика, которая может присутствовать одновременно в нескольких конкретных объектах. Например, красный пожарный гидрант, красная кровь и красная птица являются особыми объектами, которые разделяют качество покраснения, которое является универсальным. Один общий философский вопрос, называемый проблемой универсалий, заключается в том, являются ли универсалы реальными сущностями и какова их природа, если они есть. Платон считал, что универсалии действительно существуют и существуют за пределами конкретных объектов, которые им обладают, положение, часто называемое Платоническим реализмом. Это противопоставляется убеждению, называемому номинализмом, что существуют только конкретные объекты, и убеждению, что универсалы существуют как реальные сущности, но что их существование зависит от существования конкретных объектов, которые имеют их, положение, обычно называемое аристотелевским реализмом.

Чтобы объяснить природу универсалий, Платон предложил идею абстрактных (идеализированных) объектов, называемых формами, которые являются совершенными, неизменными сущностями всех конкретных вещей. Например, все отдельные лошади являются экземплярами или участвуют в форме лошади, и поэтому все они имеют одинаковую природу с лошадьми, несмотря на то, что являются уникальными особями, которые отличаются друг от друга различными другими способами. Аналогично, все красные объекты являются отражениями формы «красности», все сферические объекты отражениями формы сферы и так далее. Это касается не только физических характеристик, но и других свойств реальности. Красивые объекты отражают форму прекрасного, просто действия отражают форму справедливого и так далее.

Формы существуют вне времени и пространства и могут быть поняты только через разум, а не через сенсорное наблюдение. Несмотря на отсутствие физического существования, формы в философии Платона более реальны, чем отдельные объекты, потому что каждая черта каждого конкретного объекта является отражением форм. В дальнейшем такое толкование универсалий находит применение и в концепциях творчества [3], и в концепциях соотношения традиционного и новаторского [4], в объяснении природы мышления [5].

Самое известное выражение этой идеи Платона появляется в диалоге «Государство», где он излагает концепцию идеального государства. В нем он предложил провести аналогию между наилучшей формой правления и наилучшим порядком души человека [6]. Он разделил души на три части или способности: разум, страсти или желания, и дух, который включал такие вещи, как мужество и сила воли. Платон считал, что справедливый человек управляется разумом, с подчиненными ему аппетитами и духом. Аналогичным образом, он утверждал, что наиболее справедливым государством было государство, управляемое небольшой элитой, состоящей из тех, кто в наибольшей степени управлялся разумом и мудростью, которые управляли теми, кто управлялся аппетитами или духом. Это обычно называют понятием философа-короля. Однако часто оспаривается, намеревался ли Платон отстаивать это как реальную модель или реальное правительство или использовал его только в качестве метафоры для описания своих представлений о природе добродетельного человека.

Литература:

1. Платон. Сочинения: В 3 т. Т. 2. М.: Мысль, 1970. 611 с.

2. Рахматуллин Р.Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. 2013. № 1. С. 64-74.

3. Рахматуллин Р.Ю. Фрактальная концепция творчества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 7-1 (57). С. 145-147.

4. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41-44.

5. Рахматуллин Р.Ю. Об онтологических основаниях логического мышления // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2014. № 9-2 (47). С. 148-150.

6. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Онтологические основания идеи федерализма в свете философии права // Вестник ВЭГУ. 2010. № 4. С. 50-55.