Философия/3 История философии

Сангов Тилло, Исяньюлов Салават

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Идеалистическая парадигма в истории философии

Аннотация. Рассматривается вклад Платона в философию. Особое внимание уделяется его теории идей, из которой в средневековой философии вырастает концепция универсалий.

Ключевые слова: Платон, теория идей, универсалии.

Идеализм, наряду с материализмом, является наиболее распространенным направлением философии. Марксизм связывает идеализм с решением основного вопроса философии: поскольку существуют два вида реальности, то возникает вопрос о том, какая из них является первичной. Решение этого вопроса и составляет главную задачу философии. Идеализм, согласно марксистам, является неправильным решением этого вопроса: он ошибочно утверждает, что основу всего существующего составляет дух (Бог, идея, Абсолют и т.п.). Сами марксисты являются материалистами – они считают основой всего материю [1].

В совренной философии принято отличать два вида идеализма – объективный (классичпеский) и субъективный (неклассический, транцендентальный). Основу объективного идеализма заложил Платон, считавший, что в основе всей обьективной реальности лежат не постигаемые органами чувств идеи (эйдосы). Именно они структурируют материю в предметы этого мира. По сути, теория идей Платона совпадает с религиозной картиной мира, в которой главное место занимает Высший дух – Бог [2; 3]. В дальнейщем платоновская онтологическая парадигма проявляет себя в виде гегелевского учения о мире как трансформации единого духовного начала, называемого Абсолютной идеей.

В новейшей философии проявлением объективно-идеалистической парадигмы можно назвать теорию фракталов – неких изначальных матриц, способных к самопорождению. Теория фракталов очень близка к психологической концепции К.Г. Юнга, согласно которой существуют внематериальные и внепсихические алгоритмы, которые представляют собой порождающиечелов всю материальную и человеко-духовную реальность [4].

Нужно заметить, что объективно-идеалистическая парадигма является не только продуктом не только европейской, но и восточной философии. Так, категория «шень» (дух), рассматриваемая как обозначение первичной реальности встречается в китайской философии, где она была нужна для обсновсуществования единых устоев идеального государства [5]. Понятие «рух» (дух) является важнейшей категорией мусульманской философии, где применяется, к примеру, для обозначения сущности человека [6].

Таким образом, классический идеализм имеет богатую историю и варианты существования в современной духовной культуре. Но в Новое время он начинает вытесняться так называемым субъективным идеализмом.

Первым ярким представителем субъективного идеализма в европейской философии выступает Джордж Беркли. Развивая учение Локка о субъективности «вторичных качеств» (вкуса, запаха, цвета), он пишет о субъективности всех наших знаний о мире, о невозможности утверждать о его истинной картине. Мы знаем о мире ровно столько, сколько информации о нем существует в нашем сознании. По этой причине, каков мир на самом деле мы не знаем и никогда не узнаем. Эта позиция в теории познания получила название агноцизма. Эстафету от Беркли получил другой английский философ – Дэвид Юм, который последовательно отстаивал главные идеи Беркли.

Самым последовательным защитником транцендетального идеализма является великий немецкий философ, основатель немецкой классической философии Иммануил Кант. В своей главной работе «Критика чистого разума» он выдвивает и обосновывает идею априоризма для объяснения природы наших знаний. Согласно Канту в психике человека существуют некие врожденные матрицы – формы, при помощи которых структурируется вся поступающая туда информация от объективного мира. Они лежат в основании образования как разума и рассудка, так и чувственных восприятий. Так, он считал, что никакого пространства и времени вне человеческого сознания не существует: в сознании существуют врожденные формы, при помощи которых информация о внешнем мире структурируются в виде рядоположенных (пространственных) и меняющих друга (временных) форм. Точно так же происходит офрмление мыслей в определенную систему.

Кант считается основателем эпистемологического конструктивизма, который представляет собой вид транцентдентального идеализма. Главная его идея заключается в утверждении, что наша картина мира сконструирована в соответствии с априорными психическими формами, имеющими внеопытное происхождение [7].

Литература:

1. Бердяев Н. А. Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм. Париж: ИМКА-Пресс, 1932. 32 с.

2. Рахматуллин Р.Ю., Хамзина Д.З. Соотношение понятий «мировоззрение», «картина мира», «онтология» // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2013. № 1-2. С. 156-159.

3. Rakhmatullin R.Yu. The religious view of the world as a form of knowledge // News of Science and Education. 2016. Т. 10. С. 261-266.

4. Рахматуллин Р.Ю. Фрактальная концепция творчества // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 7-1 (57). С. 145-147.

5. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Онтологические основания идеи федерализма в свете философии права // Вестник ВЭГУ. 2010. № 4. С. 50-55.

6. Рахматуллин Р.Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. 2013. № 1. С. 64-74.

7. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Генезис эпистемологического конструктивизма в европейской философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 4-1 (66). С. 151-153.