Философия/4 Философии культуры

Заманов Рифат Алимович, Ишкинин Кадим Аглянович

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Истоки и эволюция ислама

Аннотация. Излагаются истоки ислама, его связь с христианством и иудаизмом. Рассматриваются главные течения в исламе – суннизм, шиизм, суфизм.

Ключевые слова: ислам, Мухаммад, суннизм, шиизм, суфизм.

Основателем ислама считается пророк Мухаммад (570-632), который жил в городе Мекке, находящейся на территории нынешней Саудовской Аравии. Он был сиротой: отец погиб еще до его рождения, а мать умерла, когда Мухаммаду было всего шесть лет. До восьми лет его воспитывал дед, после смерти которого, он жил в доме своего дяди Абу Талиба, который занимался торговлей. Он не был очень богатым человеком. Вместе с дядей он сопровождал торговые караваны, встречался с иудеями, христианами и зороастрийцами. Уже тогда он занялся богоискательством. После женитьбы на богатой вдове Хадиче, у него появилось свободное время на размышления, он нередко уходил из дома и бродил в окрестностях Мекки. Во время одного из таких походов у него было видение, когда архангел Гавриил (Джабраил) сообщил ему на арабском языке информацию, которая ныне помещена в Коран, где образует 96-ю суру. В ней говорится о создании Богом человека из сгустка и наделении его разумом [1]. К этому времени арабы были идолопоклонниками: каждое племя поклонялось своему идолу. В храме Кааба (г. Мекка) были сотни идолов, а хранителем храма был дед Мухаммада. Поэтому еще ребенком вопрос о сущности бога (богов) ему был интересен. Думается, к идее единого Бога он пришел после знакомства с христианством. Но христианство он не принял из-за существовавших разногласий по поводу триединства христианского Бога [2].

Таким образом, можно утверждать, что ислам возникает как продолжение линии аврамических религий (иудаизма и христианства), как единство традиционного и инновационного в истории человеческой культуры [3; 4].

После первого откровения стали приходить и другие – в течении своей жизни он получил 114 откровений, которые потом были систематизированы и изданы при халифе Усмане в виде книги под названием Коран. С этого времени Коран не редактировался и сохранился в виде Священного писания мусульман.

После смерти Мухаммада встал вопрос о его преемнике. Часть его родственников настаивала, что преемником (халифом) должен стать его зять Али. Но многие мусульмане считали, что халифом должен стать наиболее богобоязненный и честный Абу-Бакр, являющийся наиболее близким учеником и последователем Мухаммад. Именно по их настоянию был выбран первым халифом Абу-Бакр. Сторонники Али обиделись и решили продолжить борьбу, образуя политико-религиозную партию, названную шиизмом. Сторонников Абу-Бакра после этого стали называть суннитами. Такое деление ислама на два противоборствующих лагеря сохранилось по сей день: большинство мусульман (примерно 90 %) являются суннитами и примерно 10 % – шиитами.

И шиизм, и суннизм не представляются однородными религиозными течениями: внутри каждого из них существуют многочисленные группы, отстаивающие свой взгляд на ислам. Так в шиизме в еще ранний этап его существования появился исмаилизм, ныне на слуху такое шиитское течение, как алавизм, ставший камнем преткновения в процессах, происходящих в Сирии.

В раннем суннизме стали появляться друг за другом религиозно-правовые школы, названные мазхабами. Их было более двадцати, но после столетних богословских дискуссий сохранились четыре – ханафитский (самый многочисленный), шафиитский, ханбалитский и маликитский.

Важные позиции в исламе занимает такое религиозно-мистическое течение, как суфизм. Он начинает формироваться уже в VIII веке из наиболее преданных Мухаммаду его учеников-аскетов. Вопрос о происхождении слова «суфизм» не имеет однозначного решения. На наш взгляд, прав Р.Ю. Рахматуллин, который считает, что это слово происходит от арабского «суфа» – скамья. Дело в том, что часть учеников Мухаммада жили в мечети и никуда не уходили. Они спали на скамьях и были названы «людьми скамьи» [5]. С момента возникновения этого течения к нему не было однозначного отношения со стороны мусульман. Была и сильная критика, основанная на идее чуждости его исламу. И только благодаря работам известного мыслителя аль-Газали, суфизм обрел достойное место в арабо-мусульманской культуре [6]. Ему удалось обосновать, что суфизм не противоречит исламу, а является наиболее чистой формой его проявления. Ныне суфизм в России наиболее распространен в Чечне, Дагестане, Татарстане и Бащкортостане.

Таким образом, ислам, как новая мировая религия, появившись в начале VII века, ознаменовал собой возникновение новой религиозной картины мира, согласованной в главном, с другими монистическими религиозными картинами мира.

Литература:

1. Коран. 96: 1-5.

2. Рахматуллин Р.Ю. Отражение личности Иисуса Христа в зеркале истории // Вестник ВЭГУ. 2011. № 2. С. 98-104.

3. Рахматуллин Р.Ю. Об истоках и пределах традиционализма и либерализма: философский анализ // Вестник ВЭГУ. 2014. № 5 (73). С. 116-125.

4. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в правовом и педагогическом пространстве // Профессиональное образование в современном мире. 2014. № 1 (12). С. 19-26.

5. Рахматуллин Р.Ю. Философия суфизма // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2015. № 10-3 (50). С. 165-167.

6. Рахматуллин Р.Ю. Al-Ghazali's gnoseology // Вестник ВЭГУ. 2015. № 5 (79). С. 147-156.

7. Rakhmatullin R.Yu. The religious view of the world as a form of knowledge // News of Science and Education. 2016. Т. 10. С. 261-266.