Философия/4 Философии культуры

Сулейманов Эльдар, Закиров Шамиль

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Философские истоки немецкого фашизма

Аннотация. Рассматриваются философские идеи Нового времени об истории народа как трансформации единого духа, послужившие формированию шовинистического мировоззрения в немецкой культуре.

Ключевые слова: шовинизм, «народная культура», фашизм.

Идейные истоки немецкого фашизма начали формироваться еще в XIX веке с появлением идеи «народной культуры» – то, что Шлейермахер назвал «универсальным существованием конечного в Бесконечном и сквозь него». Суть идеи была в том, что вечное в культуре проявляется в новых формах. Позднее эта идея развивается при помощи теорий единства универсального и локального [1],традиционализма и либерализма [2; 3; 4]. Дав немцам желаемую месть за французскую оккупацию, поражение Наполеона в 1813 году разбудило шовинистическую народную культуру, нацеленную увидеть Германию великой державой. Среди «мозгового треста» национализма были Э. Арндт и Ф.Л. Ян. Они писали под влиянием Гердера и Фихте и забирались в германские корни, которые уходили гораздо глубже, чем у государства. Арндт высокопарно писал о немцах в год поражения Наполеона. Он называл их «изначальным Volk», который все еще сохраняет свою этническую чистоту, он вспоминал трансисторическую германскую культуру для вдохновения верности отечеству. Еще одной фигурой в немецком «народном движении» был В.Г. Риль, интеллектуал и журналист, различавший «непременную» Германию в родных городах и деревнях каждого немецкого молодого человека. Указывая на первичную и исконную «немецкую сущность», которую, как он считал, разделяют все немцы, Риль принижал значимость классовых и имущественных различий, как оснований для социального конфликта или политического раздела. Таким образом, он исключал из германского объединения, которому отдавал предпочтение, «хронически беспокойных людей» – бедняков, сезонных рабочих и евреев.

По мере того, как шовинистическая популярная культура росла на протяжении столетия, аргумент Риля повторялся. Если трансцендентальная немецкая сущность присутствовала за пределами классов и имущественных различий, то также существовала и изначальная германская вера – за пределами истерических религиозных конфессий. Несмотря на всю кажущуюся грубость, и высокомерность, идея о трансисторической религии народа стала важным шагом от трансформации христианства Канта и Гегеля.

Германские теоретики расизма взяли первый строительный блок у Канта, который строил гипотезы о связи между географией, расовыми характеристиками и тем, что он называл «жизненной силой» людей. Как и теология для Фейербаха, география стала антропологией для Канта: различные места, различные расы, мотивация и поведение. К этой скромной связи расы и культуры изучавший расы Гобино добавил различную судьбу: более чистые расы выживают и подавляют смешанные и увядающие. Следующим расовым краеугольным камнем стало обнаружение так называемых ариев – индоевропейского народа, который, как считалось, мигрировал на запад с родных земель в центральной Индии во втором тысячелетии до новой эры. Стали считать, что этот народ являлся изначальным предком немцев.

Все эти расовые куски были расставлены по местам, и на поверхность вышел предсказуемый вопрос: кто из народов мира самый чистый и сильный? Многие немцы считали, что это нордическая арийская раса, или они сами. Зять Рихарда Вагнера Хьюстон Стюарт Чемберлен, который много писал по данной теме во второй половине столетия, сделал дом Вагнеров в Байрейте фабрикой для такого биологически-расистского националистического мышления. Чемберлен – богатый сын английского адмирала – стал гражданином Германии и крупным авторитетом в вопросе мировых рас, он особо интересовался историей германо-еврейских отношений, и опубликовал бестселлер по этому предмету в 1900 году. Он не был антисемитом и, тем не менее, называл евреев главными антагонистами арийской чистоты.

В отличие от Гобино, Чемберлен считал, что чистые расы не появляются естественно, но их можно вывести, «как беговых лошадей и фокстерьеров». Насколько зловещи были эти научные рассуждения, подтвердилось десятилетия спустя. Тогда Адольф Гитлер, пытающийся пробиться в руководство нацистской партии, который читал книги Чемберлена, встретился со стариком на смертном одре и поцеловал ему руки. Хотя никто в то время не мог такого предположить, этот поцелуй стал началом долгого подъема германского расизма. Конструировался новый тип социальной реальности, в основе которой лежали расистские идеи [5]. История появления немецкого фашизма является еще одним подтверждением идеи, что исторические факты даны нам в их интерпретациях [6].

Литература:

1. Столетов А.И., Лукманова Р.Х. Универсальное и локальное (этническое) в мировоззрении // Регионология. 2009. № 1. С. 275-284.

2. Рахматуллин Р.Ю. Об истоках и пределах традиционализма и либерализма: философский анализ // Вестник ВЭГУ. 2014. № 5 (73). С. 116-125.

3. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41-44.

4. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р Традиционализм и либерализм в правовом и педагогическом пространстве // Профессиональное образование в современном мире. 2014. № 1 (12). С. 19-26.

5. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Генезис эпистемологического конструктивизма в европейской философии // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2016. № 4-1 (66). С. 151-153.

6. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.