Политология/ 5 Политическая социология

Арсланов Тимур Ринатович, Хазиев Руслан Рустамович

Башкирский государственный аграрный университет, Россия

Идейные истоки и сущность радикального ислама

Аннотация. Рассматриваются идейные истоки радикального ислама, его сущность и методы борьбы с ним. В качестве противостоящего течения этому феномену называется суфизм.

Ключевые слова: радикальный ислам, политический ислам, суфизм.

Исламская религиозная доктрина включает в себя не только религиозно-философские и нравственные принципы, но и предписания социально-экономического и политического характера. В отличии от христианства, которое в разные периоды своей истории контролировала в той или иной степени общественную жизнь, но никогда не вытесняли полностью светскую власть, ислам заполнял все сферы мусульманского общества, определял характер экономических отношений, формы политической организации, социальную структуру, культуру и быт верующих. Специфика мусульманской религии определяется тем, что с самого начала ислам формировался как государственная религия, и это состояние является для него наиболее естественным. Пророк Мухаммад совмещал функции богослова, политического и военного руководителя уммы, члена мусульманского государства, во главе которого стоит сакрализованный правитель.

Именно понимание ислама как политической партии, на наш взгляд, является основой появления радикального ислама. В Коране можно найти множество аятов, опираясь на которые можно оправдать насильственные действия по отношению к правителям, неверующим, инакомыслящим [1; 2]. И это касается не только Корана, но и Библии. Исламский радикализм есть использование политическими группировками исламских лозунгов и элементов учения ислама как своей идеологической платформы, что и отличает их от других общественных формирований в ходе борьбы за власть со своими политическими соперниками. Эта борьба может проходить как в пределах законных для той или иной страны методов, так и выходить за их пределы.

С идеей радикального ислама связано социальное движение, направленной на создание политических условий для внедрения универсальной исключительности шариатских норм общественной жизни. С нарастанием социально- политических и экономических кризисов, неизбежных в условиях трансформации индустриального общества, обращение к радикальной идеологии является вполне закономерным явлением, реакции людей на застой социальных структур. Тогда и появляются настроения радикализма как эффективного средства поиска всеохватывающей альтернативы господствующим жизненным ценностям, особенно когда они заимствованы извне. Для исламского мира аксиоматически важным является то, чтобы высший смысл этим ценностям оказывала религия, установленная Создателем через его Пророка. В радикальном исламе традиционного связано с новой политической ситуацией и новой идеологией [3]. Здесь политическая идеология и религия практически неразделимы. На определенных исторических этапах развития общества энергия религии вероисповедания в пределах ислама трансформируется в политическую идеологию. Нужно заметить, что такая связь вполне может быть обоснована исламским правом – фикхом [4]. Интерпретация религиозных норм и ценностей в контексте современных политических целей и задач, способна породить новую социальную реальность, оправдывающую насилие и терроризм [5].

К главным функциям исламизированных экстремистских и ультрарадикальных идеологий принадлежат оправдание практической деятельности их сторонников, их политическая мобилизация для участия в «священной борьбе» за защиту «истинной веры» от нашествия неверных, нейтрализация светских политических сил, заинтересованных в диалоге христианским миром. В новейшей истории России мы это увидели в первой и второй чеченских войнах, когда религиозная идеология была использована в целях нарушения целостности государства.

Исламский радикализм является совокупностью идеологических взглядов и доктрин антиэволюционного, диахронического направления, основу которых составляет фундаменталистский вариант исламского учения о мироустройстве, человеке и обществе, вместе с тем, это также и соответствующая социально-политическая практика, которая реализуется в деятельности религиозно-политических организаций умеренно радикального или ультрарадикального типов. Противодействие такому явлению должно идти по двум направлениям: а) в поддержании мирной жизни в обществе при помощи неукоснительного соблюдения существующего законодательства, что предполагает силовые методы воздействия на сторонников радикального ислама; б) идейная борьба, в которой должен быть использован потенциал, накопленный в таком течении, как суфизм [6; 7].

Литература:

1. Добаев И.П. Исламский радикализм: генезис, эволюция, практика. Ростов-на-Дону: Изд-во СНК ВШ, 2003. 416 с.

2. Овсянникова Е. Ваххабизм и исламский радикализм: теоретические и политические контексты // Власть. 2015. № 3. С. 42-47.

3. Рахматуллин Р.Ю., Семенова Э.Р. Традиционализм и либерализм в свете философии права // Научный вестник Омской академии МВД России. 2014. № 1 (52). С. 41-44.

4. Рахматуллин Р.Ю. Особенности мусульманского права // Вестник ВЭГУ. 2016. № 5 (85). С. 101-111.

5. Рахматуллин Р.Ю. Историческое знание в контексте философии науки // Вестник ВЭГУ. 2015. № 3 (77). С. 129-137.

6. Рахматуллин Р.Ю. Суфийская антропология // Исламоведение. 2013. № 1. С. 64-74.

7. Рахматуллин Р.Ю. Al-Ghazali's gnoseology // Вестник ВЭГУ. 2015. № 5 (79). С. 147-156.