Д.э.н. Юшин С.А.

Киевский национальный торгово-экономический университет

СУБЪЕКТНО-ОБЪЕКТНЫЙ АСПЕКТ ЭСТЕТИКИ ГЕГЕЛЯ

Действительное существование человека, у Гегеля, предполагает наличие окружающего его мира [1, с.253]. То есть, объектом исследования человека, как субъекта, является вся Вселенная. Глубина простирания данного исследования в общественном сознании является своеобразным критерием разума. Да и если астрономы заглядывают все дальше и дальше в космос, то одной из причин такого любопытства является поиск братьев по разуму. И вот здесь полезно напомнить другой тезис Гегеля: лишь в собственности лицо выступает как разум [2, с.101]. Но может ли кто-либо претендовать на право собственности (пользования, владения, распоряжения), скажем, Черной Дырой XXL? Одно дело, распродажа участков на Луне, где люди все-таки побывали. А другое дело – коммерциализация объекта научных исследований в области астрофизики.

Астрологи иногда процветают больше, чем астрономы. Как и мистики на фоне церкви. Претензии к термодинамике: энтропия поглощает информацию (Бог во мраке). Но, все же, интеллектуальная собственность – исходный пункт собственности вообще. У Гегеля: свобода человека утверждается посредством фантазий, которые выше любого создания природы; божественное начало присутствует в человеке, и действует в нем в другой, более соответствующей сущности бога форме, чем в природе [1, с.8, 36]. Этим он возвышает человека-субъекта как более близкого к богу (чем природа), хотя «более» и «абсолютно» – это не одно и то же? Почему-то Бог по Библии после потопа поставил завет как с Ноем и потомством его, так и «со всякою душою живою, которая была с ними, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, …, со всеми животными земными» [Быт. 9, 9-10]. А если сравнить человека с ноосферой? Кто ближе к Богу? В другой работе Гегель отвечает: множественность – это бесконечное множество организаций, индивидуумов, а единство – это природа [3, с. 167]. Добавим: природа как сверх-целое с индивидуумом как его частью.

Рис. Диспозиция субъектного и объектного в «Эстетике» Гегеля

Анализ содержания рисунка позволяет сделать вывод о том, что субъект – это не что иное, как система, подчиняющая себе инструментализмом мышления (абстрактного) предметы (вещи) путем целенаправленного манипулирования объектными их отражениями. Идеал развивается в процессе. Предмет (вещь) непрерывно меняется во времени. Соответственно, изменяется как объект, так и субъект, который существует как манипуляционно-объектное пространство индивида. Иначе говоря, человек, как живое существо, взаимодействует с внешним миром исключительно через данное пространство. Поэтому, когда он уничтожает объекты, исчезает и он сам. Единственное, что ему доступно, так это непрерывно-дискретный анализ-синтез позиционирования «не-Я»-объектов (образов, призраков) внутри своего «Я». Как говорит Махабхарата: человек – то, что он кушает. У Аристотеля, человек – это ум. Ум питается объектами. И человек-субъект – это динамическая «Я»-система, поедающая «не-Я»-объекты (человек-предмет – динамическая «инфра-Я»-система, питающаяся предметами материальными). По сути, человек-субъект – это обособленный в пространстве и времени суб-мир запечатленной (рационально и иррационально, сознательно и бессознательно) индивидуумом в его онтогенезе и полученной в филогенезе уникальной комбинаторики объектов. В таком контексте бесспорной выглядит правота Гегеля, касающаяся мнимости свободы субъекта, объекта и предмета.

Выводы: Вышеприведенное дает основание для следующих выводов

*теологичность когнитивной установки Гегеля четко ориентирует его на мысль о присутствии божественного начала в человеке, которое выделяет его из природы вообще, ставя человека-субъекта выше всех природных объектов;

*научность когнитивной установки Гегеля все же ведет его к мысли, что субъект-человек является продуктом процесса развития систем предмет-объект, в рамках которого осуществлялся его филогенез и протекает его онтогенез.

Литература.

1. Гегель Г. Эстетика. В 4-х томах. Т.1. – М.: Искусство, 1968. – 312 с.

2. Гегель Г. Философия права. – М.: Мысль, 1990. – 524 с.

3. Гегель. Г. Философия религии. В 2-х т. Т.1. – М.: Мысль, 1975. – 532 с.

Международная научно-практическая конференция

«Наука и технологии: шаг в будущее – 2007»

01-15 марта 2007 г.

Секция: философия

Подсекция 6: философия науки

Доклад:

СУБЪЕКТНО-ОБЪЕКТНЫЙ АСПЕКТ ЭСТЕТИКИ ГЕГЕЛЯ

Авторская справка

Юшин Сергей Александрович

доктор экономических наук,

профессор, старший научный сотрудник

Домашний адрес: 03127, Киев-127,

ул. Пр-кт 40-летия Октября, 116а, кв.62

Место работы:

Киевский национальный торгово-

экономический университет,

профессор кафедры менеджмента

Адрес, на который необходимо выслать сборник:

03127, Киев-127, ул. Пр-кт 40-летия Октября, 116а, кв.62

Телефоны:

Домашний: 8.044.258-12-39

Мобильный: 8.067. 5010268