Иеромонах Ювеналий (Ролинский)
Магистрант Белгородской
Православной духовной семинарии
(с миссионерской
направленностью)
РАСКОЛЫ СТАРООБРЯДЧЕСТВА КАК РАЗЛОМ
НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ
«Церковный
раскол нанёс жесточайший удар по национальному самосознанию.
Ломка традиционных церковно-бытовых устоев и духовно-нравственных ценностей
разделила некогда единый народ не только в церковном отношении, но и в
социальном. Народному телу, которое тогда вполне совпадало с телом церковным,
была нанесена рана, губительные последствия которой живут в столетиях.
Разделение российского
общества, вызванное церковным расколом, стало предвестием дальнейших разломов,
приведших к революционной катастрофе».
Патриарх Московский и
всея Руси Кирилл
Старообрядчество – это организованное
мощное движение, которое развилось в середине XVII века в русле церковного
протеста русского народа против литургических реформ патриарха Никона и
главного вдохновителя раскола – царя Алексея Михайловича. Царь хотел,
чтобы Россия заменила собой предыдущее православное царство - Византию. Алексею
Михайловичу мыслилось освобождение Балкан от турок, освобождение
Константинополя, создание мирового православного царства. Патриарх Никон же
обольстился идеей, что станет Вселенским Патриархом [1: 50].
Трагедия русского народа заключалась в том, что
в XVII столетии не существовало пространства для проведения серьезного
исторического и богословского диалога, который смог бы успокоить миллионы
людей, думающих, что со всеми этими репрессиями наступило время антихриста.
Государственная власть действовала исключительно с позиции силы и жесткого
принуждения, результатом чего стало взаимное отчуждение, ненависть и изоляция
миллионов русских людей от церковной полноты.
В дальнейшем конечно государство по отношению к
старообрядцам шло на компромисс, вследствие чего в 1800 году образовалось
единоверие, которое пополнялось и пополняется в основном за счет интеллигенции,
интересующейся историей и древнерусским благочестием. Но разница между
старообрядчеством в чистом виде и единоверием достаточно велика.
Подобные послабления, конечно, не искоренили
главных проблем – все еще продолжались гонения на староверов и ущемления их
прав. И только
17 апреля 1905 года был дан Высочайший Указ «Об укреплении начал
веротерпимости», который отменял законодательные ограничения в отношении
староверов и гласил: «Присвоить наименование старообрядцев, взамен ныне
употребляемого названия раскольников, всем последователям толков и согласий,
которые приемлют основные догматы Церкви Православной, но не признают некоторых
принятых ею обрядов и справляют свое богослужение по старопечатным книгам». Он
дал старообрядцам возможность открыто устраивать крестные ходы, иметь колокольный
звон, организовывать общины, строить храмы. Сегодня представители православных
церквей редко называют старообрядцев раскольниками, термин «старообрядчество»
хорошо прижился как в официальных документах, так и в церковной публицистике
[2: 211].
И с этого Указа начался так называемый «золотой
век» старообрядчества. Вот как Фёдор Евфимьевич Мельников – старообрядец
белокриницкого согласия, начётчик и духовный писатель-апологет описал «золотой»
период старообрядчества: «Весьма кратким он был – каких-нибудь 10-12 лет
(1905-1917 гг.), но по своему весьма богатому содержанию, необычайной широте
деятельности и напряженности всех сторон церковно-общественной и
соборно-иерархической жизни этот период стоит целого столетия и действительно
заслуживает названия «золотого», ибо он был на самом деле славным,
ярко-блестящим, внутренне насыщенным и глубоко жизненным. Это была целая
историческая эпоха – творческая, своеобразно стильная, торжествующая. О ней
одной можно написать целые тома» [3: 215].
Вплоть до Революции 1917 года старообрядчество
представляло собой одну из наиболее сложных внутренних проблем российского
общества, так как являлось своеобразной религиозной, культурной и экономической
оппозицией официальной России.
Раскол произошел также и внутри самого старообрядчества.
Классификация старообрядческих согласий представлена на рисунке 1 и рисунке 2.
Старообрядчество
|
Поповство |
Беспоповство |
|
Единоверие |
Белокриницкое согласие |
Беглопоповцы |
Федосеевцы, поморцы, филипповцы, стефановщина, душители,
мельхиседеки, нетовцы, аароново согласие, адамантовых согласие, бескрестное
согласие и т.д. |
Рис. 1
|
Поповцы |
Беспоповцы |
|
|
|
Русская православная старообрядческая церковь (ныне
Предстоятель Корнилий (Титов) |
Русская древлеправославная церковь (ныне Предстоятель патриарх Александр (Калинин) |
Древлеправославная (ныне Председатель Единого Совета - Олег Иванович Розанов) |
Рис. 2
Как мы видим из рис. 1, огромное количество
толков и сект появилось внутри самого радикального согласия – беспоповстве. На
начало XXI века в России насчитано более 200 общин Поморского согласия
беспоповцев [4: 110].
Старообрядчество было обессилено подобного рода
разделениями, ибо «сила Церкви не в разделении, а в единении, в сплоченности и
единомыслии всех чад ее». Но с момента установления в России религиозной
свободы старообрядцам выпал шанс прекратить раздоры и разделения внутри своей
веры [3: 215].
На первом месте стояла проблема, связанная с
«неокружническим раздором», который существовал внутри белокриницкой иерархии.
Ее требовалось решить как можно скорее, так как она являлась препятствием к
единению беглопоповцев, беспоповцев и единоверцев. Уже в первую половину 1906
года во многих епархиях произошли соборы и съезды по вопросу установления мира
между «окружниками» и «неокружниками». На Бендерском и Московском соборах были
подписаны «акты примирения» обеими сторонами [2: 270].
Далее решался вопрос с беглопоповцами, которые
не хотели принимать Белокриницкую иерархию всего по двум причинам: они считали,
что митрополит Белокринницкий Амвросий (1791-1863) был крещен обливательно и
состоял под запрещением священнослужения. Состоялось несколько беглопоповских
Съездов, на которых решался вопрос, во что бы то ни стало добыть себе епископа.
За попытками беглопоповцем наблюдали епископы древлеправославной церкви. Они
ждали подходящего момента, чтобы призвать беглопоповцев к единению, но
Всероссийский съезд беглопоповцев в 1912 году не принял предложения Освященного
Собора древлеправославной церкви. Но на этом Освященный Собор не остановился. В
1915 году Собор обратился к беглопоповцам с таким посланием: «Во имя заветов
Господа и во имя блага и единства церкви мы молим вас выслушать наш отеческий
голос с любовью и христианским смирением. Мы страдаем душою о существующем
между нами разделении. Нужно общими силами устранить его». Но и это обращение
беглопоповцы не приняли. Однако им удалось все-таки присоединить к себе
«никонианского» епископа Николая (Позднева), который присоединился к ним с
благословения и письменного постановления обновленческого синода. Но не все
беглопоповцы приняли новую иерархию. Некоторые ее совершенно отвергли, а
некоторые присоединились к Белокриницкой иерархии. Данные обстоятельства
создали новые преграды к единению старообрядчества.
Беспоповцы сами же стали предпринимать попытки к
взаимному внутри своего течения объединению. Брачники и безбрачники (поморцы и
федосеевцы) приняли государственный Закон о старообрядческих общинах. На
основании данного Закона и те и другие всюду организовывали свои приходы, в
которых вели метрические записи браков. «Получился явный парадокс:
«безбрачники» с записанными в общине ²браками²». Поморцы же решили
воспользоваться новым положением федосеевцев и предложили им сплотиться, но,
состоявшиеся в Москве по этому вопросу беседы не привели к объединению [5: 67].
Журнал «Церковь» требовал, чтобы со стороны
архипастырства Древлеправославной Церкви было проявлено как можно больше усилий
к объединению старообрядцев: «Задачу объединения старообрядчества нужно сделать
неразрывной частью нашего религиозного сознания, движущей силой в нашем
церковно-общественном росте». Но война с Германией и вспыхнувшая затем
революция лишили старообрядцев возможности объединения.
Но, несмотря ни на что, тема старообрядчества
является основой для русской истории, культуры и философии, так как в наиболее
чистом виде показывает важнейшие характеристики русской самобытности, а как
религиозное явление представляет собой самое традиционалистское
и архаичное направление мирового христианства.
В настоящее время в виду отсутствия религиозной
цензуры и возможности открыто высказываться как в интернете, так и в других
средствах массовой информации, полемика между старообрядческими течениями
приобретает новую окраску.
Также сейчас можно наблюдать значительное
повышение интереса к старообрядческой традиции у широких слоев населения. Этому
способствуют: появление статей в периодической печати и сети Интернет
(у основных течений старообрядцев есть официальные сайты), телерепортажи и
радиопередачи, проведение выставок и различных конференций.
Литература
1.
Каптерев
Н.Ф. Патриах Никон и царь Алексей Михайлович /
Н.Ф. Каптерев. В 2-х т. Т. 1. – М., 1996. – С. 278.
2.
Зеньковский
С.А. Русское старообрядчество / С.А. Зеньковский.
В 2-х т. Т. 1. – М.: Институт ДИ-ДИК, Квадрига, 2009. – С.688.
3.
Мельников
Ф.Е.Краткая история древлеправославной (старообрядческой) Церкви / Ф.Е.
Мельников. – Барнаул, 1999. – С. 680.
4.
Судьба
старообрядчества в XX-начале XXI вв.: история и современность. Сборник научных
трудов и материалов. Выпуск 2 / ответ.ред. и состав. С.В. Таранец. – Киев,
2008. – С. 336.
5.
Труды
I Всероссийского Съезда христиан-поморцев, приемлющих брак. – М.: Типография
П.П. Рябушинского, 1909. Режим доступа:
http://txt.drevle.com/text/trudy_pervogo_vserosiyskogo_sezda_pomorcev-1909.html.