Философия/1.Философия литературы и искусства

Д.филол.н., проф. Кудрявцева Р.А.

Д.культурологии, проф. Шкалина Г.Е.

Марийский государственный университет, Россия

Аксиологическая парадигма марийской литературы:

к постановке проблемы научного исследования

Философская теория ценностей (аксиология) позволяет рассматривать культуру того или иного народа как систему его духовно-нравственных ценностей и идеалов, воплощенных как в произведениях профессионального искусства и народного творчества, так и в различных сферах его жизни (праздниках, обрядах, бытовых традициях и т.д.). В культурах различных народов разных эпох доминирует, как правило, одна и та же система ценностей: красота, истина, добро, свобода, родина, домашний очаг, родная природа, культ матери и материнства, опыт предков.

Базовой для аксиологии является проблема обоснования возможности существования ценностей в структуре бытия в целом и их связи с предметной реальностью. Аксиологическая составляющая введена в социально-культурную проблематику мыслителей для общетеоретической интерпретации социального знания и социального действия (М. Вебер). При этом подвергается анализу ценностно-нормативное содержание и смысл таких феноменов, как религия, хозяйственная, политическая, этическая культура, характер их сопряженности между собой. Ранги ценностей связаны с такими их характеристиками, как долговечность-кратковременность, экстенсивность-интенсивность, степень стабильности общества (М. Шелер). Отказ от поиска универсальной системы ценностей и утверждение множественности равноправных ценностных систем, выявляемых с помощью исторического метода, стали базовым основанием для школы культурно-исторического релятивизма (В. Дильтей, О. Шпенглер, А. Тойнби, П. Сорокин). Без ценностей «жизнь общества была бы невозможна; функционирование социальной системы не могло бы сохранять направленность на достижение групповых целей; индивиды не получали бы от других то, что им нужно; они бы не чувствовали в себе необходимую меру порядка и общности целей» (К. Клакхон) [Цит. по: 1 с. 31]. Литература, будучи «рефлексией» общественной жизни, безусловно, не должна быть исключена из общей аксиологической парадигмы гуманитарных наук.

Актуальной для современного философского, культурологического, антропологического знания является проблема формирования аксиологической парадигмы исследования и марийского литературного опыта от истоков до современности, представляемого через художественное творчество наиболее авторитетных писателей и через наиболее значимые с точки зрения критериев художественности и культурного феномена литературные тексты. Данная проблема обуславливает потенциально возможный предмет исследования – это аксиосфера, семиосфера и морфология (поэтика) национального художественного текста в индивидуально-творческом, социокультурном и этноментальном выражении.

Аксиологические отношения – неизбежный и обязательный компонент художественного познания действительности, многообразия жизненных явлений, становящихся в литературных текстах художественной реальностью. «Аксиологический уровень в произведении всегда есть, его можно и нужно рассматривать – он многое может подсказать» (2, с. 46–47). Литература, как и культура, относится к сфере «духовной жизни, где нет и не может быть нейтрального, безоценочного поля смыслов и значений» (3, с. 381).

Научные идеи-гипотезы, которые можно было бы выдвинуть для решения данной проблемы:

– аксиологическая стратегия художественно-эстетического сознания мари, в том числе поэтико-аксиологическая парадигма марийской литературы, могут быть поняты только как единство аксиологии культуры и художественной аксиологии;

– аксиологические координаты определяют художественную концепцию произведения, выступают средством выражения авторских смыслов и идей. Система аксиологических координат эпохи, этноса и самого художника активно воздействует (а возможно, и определяет, как замечает И.А. Есаулов, апеллируя к русской словесности) на поэтику национальной литературы и всех ее художественных явлений;

– ценностное ядро и поэтологическая составляющая («художественная целостность и художественная образность, нарративная структура и формы повествования, принципы и приемы композиции и т.д.» [5, с. 9]) аксиологической парадигмы марийской литературы базируются на глубоком синтезе философско-нравственного универсализма и этноментальности.

Актуальность проблемы формирования аксиологической парадигмы исследования марийской литературы определяется следующими факторами.

1) Фундаментально-научное изучение ценностной природы литературы, исторически развивавшейся и функционирующей в настоящее время не в замкнутой этнической среде, а в полиэтническом социуме, исследование ее культурного генезиса и художественных форм и средств выражения так же значимо, как и собственно-философские, социологические, психологические, образовательные исследовательские парадигмы. Введение в актуальное поле исследований аксиологической направленности, расширение их объекта и предмета за счет литературного материала, который представляет собой «квинтэссенцию» общественного сознания, выраженного благодаря творческой способности гения-художника, может стать важным дополнением к познанию ценностных основ российских народов и многоэтничного российского сообщества, определяющих их историческое развитие и современность. Знание аксиологических координат поликультурного общества открывает возможности как для сохранения и дальнейшего развития его этнического многообразия, так и для гармонизации межнациональных отношений, межэтнического диалога и этнокультурной интеграции.

2) Аксиологический аспект марийской литературы, практически не изученный как в художественном, так и общекультурном контексте ценностей, как в локальном, так и в более широком масштабах, актуален с точки зрения изучения механизмов «растворения» ценностных ориентиров художника (представителя этноса, эпохи, мировоззрения и художника вообще) в его конкретной творческой практике и соответственно с точки зрения выработки адекватных путей научного изучения самих маркеров аксиологической природы художественного текста (культурных кодов, знаков, заключенных в поэтике произведений сигналов, свойств и элементов). Выявление системы ценностей как отдельно взятого писателя, так и всей национальной литературы, в целом, позволит в наиболее полной мере охарактеризовать их «художественную Вселенную».

3) Рассмотрение в аксиологическом аспекте творческого опыта этноса (как в целом, так и в индивидуально-конкретном проявлении), выявление ценностных представлений субъекта творчества актуализирует подчинение любого конкретного анализа отдельных произведений выявлению в них общих закономерностей, сопряженных с нравственно-философской концепцией художника (глубиной его мышления) и читательскими возможностями (ориентирами) в понимании заключенных в тексте социальных, моральных и философских идей, неизбежно соотносимых с основными категориями аксиологии (нормы – ценности – идеалы) в их динамике и взаимозависимом развитии. Все это во многом определяет специфику исследовательских подходов к изучению литературного материала и, в первую, очередь, дополнение литературоведческого анализа и интерпретации культурологической научной парадигмой.

4) К факторам актуальности следует отнести и неизбежное обращение к комплексному «полидисциплинарному» (термин Е.Н. Князевой) [См.: 4] исследованию, объединяющему культурологический и литературоведческий подходы, приемы и методы. Как культурологическая, так и филологическая составляющие предпринятого исследования в части восприятия ценностной природы литературы диктуют также элементы актуального в современной гуманитарной науке междисциплинарного подхода, например, научно-методического инструментария социологической науки.

Научно-теоретическая значимость проблемы изучения ценностной ориентации марийской литературы заключается в следующем: в развитии теоретического уровня современных исследований в области марийской, а также всей финно-угорской (в определенной мере и поволжской) литературной науки; в уточнении критериев художественности и культурной ценности применительно к литературному опыту марийского народа и соответственно создании новой – альтернативной по отношению к существующей – и, возможно, более объективной картины национально-художественного развития; в расширении диапазона исследовательских методов и приемов в области изучения марийской национальной культуры за счет полидисциплинарности и междисциплинарности; в приумножении научного знания в области литературоведения, культурологии, аксиологии, финно-угроведения; в получении новых эмпирических данных для исследовательской стратегии, связанной с диалогом научных парадигм финно-угорских народов и народов Урало-Поволжья, научным сотрудничеством ученых в рамках создания теоретической истории литератур народов – как родственных, так и объединенных общей историей или культурно-антропологической детерминантой.

Литература:

1. Бичарова М.М. Идея толерантного отношения к «другому» как ценностный ориентир в современной английской и американской литературе // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 8 (22). Ч. II. C. 30–38.

2. Власкин А.П. Аксиологические возможности в современном прочтении Пушкина // Пушкин: альманах. Вып.3. Магнитогорск, 2002. С. 46–54.

3. Есаулов И. А. Литературоведческая аксиология: опыт обоснования понятия // Проблемы исторической поэтики. Вып. 3: Евангельский текст в русской литературе ХVIII-ХХ веков: цитата, реминисценция, мотив, сюжет, жанр: сб. науч. тр. Петрозаводск, 1994. C. 378–383.

4. Князева Е.Н. Трансдисциплинарные стратегии исследования // Вестник Томского государственного педагогического университета. 2011. N 10 (112). С. 193–201.

5. Кудрявцева Р.А. Генезис и динамика поэтики марийского рассказа в контексте литератур народов Поволжья: монография. Йошкар-Ола, 2011. 324 с.