Ахметова А.И.

Стерлитамакский филиал Башкирского государственного университета, Россия

Философия и мировоззрение

Человек всегда стремился составить обобщенное представление о мире в целом и о своем месте в нем. Именно мировоззренческие взгляды дают человеку путеводную нить в его духовной и практической деятельности, формируют его ценностные установки.

Выработка нового мировоззрения и его претворение в жизнь – сложная и трудная работа. То, что сейчас происходит в современной российской культуре, во многом связано с попытками создать элементы и структуры нового мировидения.

Одной из важнейших задач философии как рефлексии предельных оснований всех видов человеческой деятельности является концептуализация миропонимания и мироотношения в целом. «Настоящий, призванный философ хочет не только познания мира, – размышляет Бердяев, – но и изменения, улучшения, перерождения мира... Философ есть прежде всего познающий, но познание его целостно, оно охватывает все стороны человеческого существа и человеческого существования, оно неизбежно учит о путях осуществления смысла» [1]. Тенденция к специализации, дифференциации отдельных философских проблем и направлений обязательно должна дополняться тенденцией к интеграции, синтезу всех достижений культуры.

Достаточно глубокое и целостное понимание и мира, и человека возникает именно в единстве обоих процессов. Само слово «миръ», одно из древнейших славянских слов, изначально фиксирует значение спокойствия, тишины, покоя и согласия между людьми. «Развитие понятий о мире, воплощенных в истории слов, показывает, что вплоть до нового времени славяне никак не противопоставляли человека миру» [2].

А в чем же состоит суть слова «воззрение»? Под «воззрением» А.Ф.Лосев, например, понимает просто здравый смысл, то есть прямое и непосредственное усмотрение и наблюдение [3].

Мировоззрение – это определенный способ жизнепонимания и жизнедеятельности человека. Все мировоззренческие вопросы, определяющие, как человеку жить и в чем искать смысл своей жизни, при всем их неисчерпаемом разнообразии и богатстве сходятся, в конечном счете, в одном вопросе – о природе человека (что есть человек) и его месте в мире [4]. Деятельная сторона – форма проявления мировоззрения и одновременно способ духовно-практического освоения человеком мира. Поэтому мировоззрение – это не просто миропонимание, но и специфическая форма преобразования мира. В основе нравственного сознания лежит именно философское мировоззрение, определяющее активную деятельность человека по переустройству мира на принципах истины, добра и красоты: «Нравственность – это рациональное осмысление и осуществление этих ценностей, сознательное утверждение в основаниях своей деятельности базисных смыслов и ценностей» [5].

Философия и мировоззрение не одно и то же. Обосновывая их различие, В.И. Шинкарук приводит такие доводы: «Мировоззрение формируется на основе непосредственной практики общественной жизни вместе со становлением человеческого сознания (и исторически, и индивидуально). Философия же возникает на определенном этапе развития человеческого общества (и усваивается на определенном этапе становления духовной культуры личности), возникает из познавательного отношения человека к миру, когда это отношение выделяется в относительно самостоятельную сферу человеческой деятельности. Результаты познавательной деятельности в конечном итоге выражаются в науке, в знаниях. Название «философия» получила та область познавательной деятельности, которая специализировалась на решении мировоззренческих проблем» [6].

Рассматривая философию как систему мировоззренческих знаний, следует различать мировоззренческое знание, складывающееся вне философии и до философии, и собственно философское знание. «Философия есть мысль мысли... – рассуждает М. Мамардашвили. – Есть реальная философия, которая присуща нам, если мы живем как сознательные существа. Если мы выполняем свою человечность. Философский акт как пауза в ряду других актов, являющихся условием самой их возможности и определенной последовательности. Назовем это реальной философией. И есть философия понятий и систем, в которых этот акт или элемент нашей духовной жизни может быть эксплицирован» [7]. Философия сама содержит в себе мощный аппарат обоснования своих позиций и прояснения своих проблем: она не только пользуется этим аппаратом, но и постоянно работает над его модификациями сообразно характеру и масштабам жизненных проблем, возникающих перед людьми.

Философия, опираясь на свою близость к другим областям знания, является объединяющим, координирующим и общеориентационным началом в духовной жизни, в культуре. Она играет важнейшую роль в сведении воедино различных наук и отраслей знания, в преодолении разобщенности естественных и гуманитарных наук, в поисках и обосновании синтеза искусств, в осуществлении связей между наукой и искусством, а также между ними и моралью.

Философское мировоззрение является самосознанием эпохи и общества, поэтому изменения в нем исторически обусловлены. Меняются постановки проблем, формулировки основного вопроса философии. Не меняется всеобщий, предельный характер решаемых проблем. Именно через ответы на поставленные вопросы человечество осознает свои пределы и раздвигает их, формируя и мир, и себя. Какие-то мировоззренческие установки незаметно трансформируются и органично входят в общую ткань сложившихся взглядов. Но смена всей системы установок и мировоззрения в целом – процесс небезболезненный, эмоционально окрашенный, случающийся достаточно редко – в периоды коренных жизненных изменений. На рубеже веков, а тем более эпох мировоззренческие проблемы звучат особенно остро, возникает необходимость и потребность рефлексии самих основ знания и мироощущения, ведь современный человек «… не видит себя частью мира, противостоит природе, культуре, другим человеческим существам; он лишен ощущения подлинности, осмысленности, теряет связи с миром, укрепляющие его в собственном бытии» [8; с. 152].

Сегодня можно говорить о формировании новых мировоззренческих установок, характерных как для научной, так и для других областей духовной жизни человечества. Главной чертой нового мировоззрения, определяющей другие его характеристики, является представление единства мира, в котором каждый элемент равен по значимости остальным элементам, и человек является одним из множества элементов этого единства.

Литература:

1. Бердяев Н.А. Я и мир объектов // Философия свободного духа. – М., 1994. – С. 232.

2. Колосов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. – Л., 1986. – С. 233.

3. Лосев А.Ф. Дерзание духа. – М., 1988. – С. 312.

4. Рубинштейн С.Л. Философия и психология // Проблема общей психологии. – М., 1973. – С. 382.

5. Сабекия Р.Б. Категория «духовность» в современном гуманитарном знании // Современные проблемы науки и образования. – 2013. – № 4; URL: http://www.science-education.ru/110-9705 (дата обращения: 23.07.2013) ISSN 1817-6321

6. Шинкарук В.И. Мировоззрение и философия (Историко-философский аспект) // Методологические и мировоззренческие проблемы истории философии. – М.: Наука, 1988. – С. 80.

7. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. – М., 1992. – С. 54.

8. Сабекия Р.Б. Экологическая парадигма модернизации образования. – Высшее образование в России. – 2006. – № 9. – С. 152-154.