Философия/4. Философия культуры

Д.ф.н. Папченко Е.В.

Южный федеральный университет, Россия

Аксиологические основания чувственности

Важным элементом в жизнеустройстве человека является одна из модальностей чувственности – акустическая среда. Феномен звука стал привлекать к себе внимание человека уже в глубокой древности, поскольку звук является уникальным явлением – он даёт возможность образования особенно эффективной коммуникативной системы, единственной, где человеческий организм обладает органами подачи и приёма информации. При этом на протяжении значительной части истории человечества при отсутствии тех искусственных средств передачи информации, которые появляются вскоре после изобретения письменности, эта передача в основном осуществляется с помощью запоминания и повторения сочетаний слов естественного языка в составе поэтических произведений, которые исполнялись под музыку [1, с.7 – 9]. Это свидетельствует о древней социальной значимости музыки и пения как важнейшего способа хранения и передачи информации.

На протяжении всей истории человечества музыка занимала одно из основных мест в системе формирования личности, рассматривалась как часть мироздания. Способность музыки воспроизводить целостные душевные состояния человека и моделировать типы его деятельного участия в различных жизненных процессах уже в глубокой древности побудила величайших мыслителей мира включать музыку в качестве обязательного предмета в систему обучения и воспитания подрастающего поколения в качестве средства гармонизации с общественной жизнью. Так, Ямвлих указывает на то, какое воспитание души осуществлял Пифагор посредством музыки: «если кто-либо … слушает прекрасные ритмы и песни, то такой человек начинает музыкальное образование с мелодий и ритмов, от которых излечиваются человеческие нравы и страсти и устанавливается первоначальная гармония душевных сил» [2, с.51]. Задачу музыкального воздействия Платон видит в гармонизации: «… в музыке: всё, что с помощью звука приносит пользу слуху, даровано ради гармонии» [3, с.450]. Следуя за Платоном, Аристотель указывал на способность музыки воздействовать на душевные состояния: «… музыкальные лады существенно отличаются друг от друга, так что при слушании их у нас появляется различное настроение. И мы далеко не одинаково относимся к каждому из них; так, например, слушая одни лады, мы испытываем более жалостное и подавленное настроение, слушая другие, менее строгие лады, мы в нашем настроении размягчаемся; иные лады вызывают в нас по преимуществу среднее, уравновешенное настроение; последним свойством обладает, по-видимому, только один из ладов, именно дорийский. Что касается фригийского лада, то он действует на нас возбуждающим образом». Согласно Боэцию, музыкальное творение, в силу своего естественного сродства человеческой душе, доставляет ей радость и оказывает на неё терапевтическое действие. Считая, что музыка в зависимости от её звукового строя или лада, от её гармоничности или дисгармоничности, может воздействовать на человека самым различным образом, возбуждая его или успокаивая, настраивая на добрые или злые чувства, Боэций, подобно Платону, уделяет внимание музыкальным этосам [4, с.344].

Неслучайно А. Шопенгауэр ставит музыку обособленно от всех других искусств: «Она стоит совершенно особняком от всех других. … она – такое великое и прекрасное искусство, так могуче действует на душу человека и в ней так полно и глубоко им понимается, в качестве всеобщего языка, который своею внятностью превосходит даже язык наглядного мира» [5, с.464]. С одной стороны, музыка характеризуется им как отказ от любых частных отношений к миру: от вещности, предметности, наглядности, с другой стороны устанавливается ее связь с миром как целым: музыка – близнец мира, его аналог [6, с.121].

Современные исследователи также отмечают аксиологический характер аудиальной модальности чувственности. Так, А.С. Клюев, рассматривая воздействие музыки на человека, указывает на две основные функции музыки: гармонично-развивающую и сопутствующую (комитантную) [7, с.98 – 99]. Гармонично-развивающая функция музыки связана с использованием музыкального искусства как средства всестороннего развития человека. С сопутствующей (коминантной) функцией связано использование музыки как прикладного средства: в медицине, на производстве, в спорте и др. Современная наука показывает, что музыка расширяет объём внимания, снижает негативные последствия стресса, способствует самовыражению, стимулирует ассоциации и образы воображения и способствует процессу запоминания. Приятная музыка усиливает выброс нейромедиатора дофамина ‒ «гормона счастья», способствует активированию мышц, отвечающих за улыбку, повышает электропроводность кожи и частоту дыхания [8].

Таким образом, рассмотрение аксиологических оснований аудиальной модальности чувственности показывает, во-первых, её релаксационные возможности, направленные на восстановление психофизиологического статуса человека; во-вторых, ее социально-адаптационное воздействие на человека.

Литература:

1. Иванов Вяч.Вс. Заметки по исторической семиотике музыки // Музыка и звучание / Редколлегия: Вяч. Вс. Иванов, Е.В. Пермяков (отв. ред.), Т.В. Цивьян. – М.: Наука, 2000.

2. Ямвлих. О Пифагоровой жизни / Пер. с древнегреч. И.Ю. Мельниковой. – М.: Алетейа, 2002.

3. Платон. Тимей // Филеб, Государство, Тимей, Критий. – М.: Мысль, 1999.

4. Майоров Г.Г. Судьба и дело Боэция // БОЭЦИЙ. «Утешение философией» и другие трактаты. Ответ. ред. Г.Г. Майоров. – М.: Наука, 1990.

5. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. – Минск: Современный литератор. 1999.

6. Лекции по истории эстетики / Под ред. проф. М.С. Кагана. Книга 2. – Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1974.

7. Клюев А.С. Функции музыки // Музыка. Философия. Синергетика: Сборник / А.С. Клюев. – СПб.: Астерион, 2012. С. 93 – 101.

8. Музыка для души и тела // В мире науки. №08-09, август/сентябрь 2015.