Коренькова Г.В., к.т.н. Митякина Н.А., Черныш Н.Д

Белгородский государственный технологический университет им. В.Г. Шухова, Россия

Восстановление и строительство православных храмов на территории Белгородской области

Древнерусские деревянные храмы создавали впечатление монументальности при сравнительнонебольших размерах. Большая высота деревянных храмов рассчитана исключительно на восприятиеснаружи ввиду того, что их интерьер имел сравнительно небольшую высоту, поскольку был ограниченсверху подвесным потолком («небом»).

Клетский храм — один или несколько прямоугольных срубов-клетей, покрытых двускатными кровлями.Наиболее древние из них, к которым, в частности, относится церковь Ризоположения из села Бородава,имели безгвоздевую конструкцию скатов крыш и не имели главок. «Безглавые храмы» на Руси существоваливплоть до XVII века.^[1]

До XX века были наиболее распространёнными. Их архитектура имела много общего с жилыми строениями.Составлялись из нескольких прирубленных друг к другу клетей: алтаря, моленного зала, трапезной,приделов, притворов, папертей и колокольни. Число срубов по оси Восток-Запад могло быть большим.Тогда храмы назывались рублеными «стаей» (церковь в селе Скородум). Основные объёмы храмоврубились в обло с остатком, алтари — в лапу.

Ранее считалось, что самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России —церковь Воскрешения Лазаря Муромского, ныне находящаяся в Кижах, которая датировалась концом XIVвека, однако исчерпывающие доказательства её возраста отсутствуют и современные специалистыдатируют её XVI веком.^[3][4] Самый древний сохранившийся деревянный памятник на территории России сточной датировкой — Церковь Ризоположения из села Бородава (1485 год), перенесённая в город Кирилловна территорию Кирилло-Белозерского монастыря.^[2] Один из наиболее древних из сохранившихся храмов —церковь Св. Георгия в селе Юксовичи (дер. Родионово), датированная 1493 годом.^[5] Все три храма имеютклетский тип.

Особенности строительства деревянного храма

2008-07-28 01:07:07

Деревянное зодчество - сложная наука, правила которой выработаны столетиями, а сегодня многими забыты. Предлагаем вашему вниманию рекомендации главы Клуба мастеров «Сень» Александра Владимировича Билецкого, данные им в помощь желающим возвести деревянную церковь.

Храм Вознесения Господня, деревня Койдиново, Коношского района Тверской области

— Каковы главные ошибки, подстерегающие желающих построить храм из дерева?

—   В первую очередь, возблагодарим Господа Иисуса Христа и Святую Богородицу за великую радость восстанавливать и отстраивать для нашей Церкви храмы и часовни. Строительство и каменного, и деревянного храма подобно писанию иконы, которое есть деятельная молитва к Господу. Молитва же не терпит суеты, торопливости, рассеянности и лицемерия. Поэтому, пожалуй, все основные ошибки при строительстве в себя влагу из воздуха и позеленеть. Многие виды работ возможно проводить лишь по мере «созревания» для них условий. К примеру, пропитывать и шлифовать имеет смысл только сухие стены, ибо влажная «свежая» древесина просто отторгнет вашу работу. Главное отличие возведенияхрама из дерева от каменного строительства в «динамичности» всех процессов. Каменные стены не дают осадку на метры, бетонные балки не выгибаются, металлические главы не «скручиваются», а для дерева это естественно. И задача мастера-плотника — все это учесть, предвидеть и искусно выполнить, так, чтобы душа радовалась красоте храма сотни, а может быть, и тысячи лет. К примеру, самый древний христианский деревянный храм сегодня существует в Норвегии. Построен он в 920 году от Рождества Христова.

— Сколько времени требуется, чтобы правильно построить деревянную церковь?

— На строительство деревянной части классического храма «клетьского» типа с деревянной кровлей уходит девять месяцев. Но, когда здание будет готово, в нем придется еще два-три года проводить работы. Прошло пол-года — надо кровлю вскрыть и стены пропитать восковым взваром, еще через пол года - «перетянуть» полы, проконопатить стены, и так далее. Идет процесс осадки — и еще лет пять мы можем работать с этим храмом. Храм невозможно построить за один раз и уйти. Службы могут и должны уже проводиться, но первые года два в церкви будет прохладно, потому что конопатить (то есть, забивать щели паклей) сразу нельзя — это делается через год-два после возведения стен. Девять месяцев требуется на создание, как и у человека, а потом его так же и «вырастить» надо. Настоящий русский храм рубится из калиброванного, то есть, подобранного по размеру, отборного бревна. Бревно заготавливается на севере, где древесина плотнее.

— А какую систему измерения вы используете? Древнерусскую?

—   Наша задача — так «раскрыть» дерево, чтобы храм своей красотой, словно магнитом, тянул бы к себе и верующих и неверующих. А уж задача батюшки, который станет там служить, более сложная — помочь человеку раскрыть свою душу Богу и воцерковиться. Это — разные этапы одного процесса. Но, что бы храм был таким «магнитом», он должен быть построен с соблюдением всех «Божьих» пропорций и мер. В основе древнерусской системы мер простая идея: «Раз Господь в таких пропорциях и такой мерой создал человека, то и людям надлежит преображать мир по Божьей мере». И тогда получается ладно и благолепно. Не случайно ежегодно в Кижи приезжает три миллиона человек — и едва ли половина из этих людей — верующие. Большинство хочет просто увидеть красоту. Замечательно сказал Ф.М Достоевский: «красота спасет мир». Мы тянемся к красоте, к чему-то теплому.. Деревянные церкви очень близки человеку. Они, подобно ему ранимы: ты понимаешь, что храм из дерева боится огня, как и мы — геенны огненной. Здание храма постоянно нуждается, как и мы, в заботе и любви — и это трогает наши души. В последнее время, скорости ради, все больше строят сооружения, напоминающие американскую быструю ракету «шаттл» - из бетона... Конечно, во время службы, в молитвенной Литургии, и в этих стенах будет действовать Дух Святой, благодать Божия, но многим из нас все же гораздо ближе деревянный храм... Там, почему-то, легче молиться, исповедоваться.

— Почему многие из возводимых сегодня храмов далеки от канонов, от самой культуры церковного зодчества?

— К сожалению, сегодня появляется много сделанных «на скорую руку» храмов в стиле «А-ля-Русь», «под старину». Культура и технологии забыты, а архитекторы зачастую не имеют никакого опыта в строительстве церквей. Многие из них страдают еще и тщеславием, пытаются, создавая храм или часовню, выразить самих себя. А ведь все мы далеки от идеала... Изучая историю древних храмов, бывает очень трудно найти указание на авторство того или иного здания. Строившие их люди имели в душе чувство, что автор — Господь, а они — только исполнители. И тот, кто разрабатывал проект, и те, кто воплощал. Часто к деревянным храмам ошибочно относятся как к «временным», чего ни в коем случае не должно делать. Конечно, все мы в этом мире временны, но храмы временными не бывают, они-то ведь не наши, а Божьи! И даже если рядом
Планируется возвести больший, из камня, то и тогда, 'возводя малую часовню, стоит помнить о предстоящей ей долгой службе. Освященный храм, в отличие от торговой палатки, не снесешь...

— А что Вы скажете о материалах, применяемых при возведении деревянных церквей?

— Задумывая строительство, очень важно внимательно отнестись к выбору материала для него. К примеру, брус или «оцилиндровка» — по существу, «мертвый» материал: при его изготовлении машина выбивает из дерева всю природную красоту и цельность. И уж, конечно, лучше строить из камня или даже бетона, чем из искалеченного дерева. Сама по себе стоимость материала еще не означает, что к созданному из нему зданию захочется подойти и прикоснуться. Я всегда готов с радостью проконсультировать священников и прихожан по деревянному строительству: подсказать, что подлинное, а где — подделка «под русский стиль» — игра, лицемерие и фальшь. В Церкви же может быть только подлинное, настоящее, имеющие традицию. Как мы не должны отступать от древнеславянского языка в Богослужении, так нельзя искушаться и обликом «модерновых» храмов... Надо строить так, чтобы даже к зданию храма хотелось прикоснуться, чтобы оно было теплым, вдохновляло душу своей красотой, а этого невозможно достигнуть, используя современные материалы, прошедшие химическую и машинную обработку. От них нечто «живое» — то, чего не описать словами, теряется. Ведь не объяснить словом: что такое благодать. Так же и деревянный храм - это застывшая музыка, которую можно услышать только открытым взором.

— А как можно избежать химической обработки древесины?

— Мы восстановили технологию русской живицы - это взвар на основе пчелиного воска, который предохраняет дерево от влаги, кислоты и от многих других вредных воздействий.

— Как вы отбираете тех людей, которые смогут с вами работать, прочувствовать ваш подход к храмостроительству?

— У нас — чисто артельный способ возведения храмов. Когда появляется заказ на строительство, то по всей России и не только России - но и из Молдавии, с Украины, Беларуссии - мы собираем православных людей, мастеров, которые способны на эту работу. Они, как правило, все знают друг друга, уже работали вместе.

Подготовили Юлия Марьенко и Алина Сергейчук

http://masterclub.org/index.php?m=127&p=816

ДЕРЕВЯННАЯ ЦЕРКОВНАЯ АРХИТЕКТУРА

область архитектуры, специфика которой определяется характером материала. Распространение деревянного строительства в Европе связано с наличием обширных лесных массивов к северу от Альп и Карпат. Деревянные постройки сочетают быстроту и удобство возведения с недолговечностью, связанной в первую очередь с пожарами. В средние века малочисленные каменные храмы, затратное и медленное строительство которых первоначально было связано с престижным (княжеским, епископским, монастырским) заказом, служили образцами, формы к-рых интерпретировались на «языке» деревянного зодчества. Наибольшее развитие деревянное зодчество получило там, где возможности каменного строительства были наименьшими,- в горах Норвегии и Карпат, в бескрайних лесах Русского Севера. Каменные храмы постепенно сменяли деревянные и вытесняли их на периферию архитектурного процесса. До 80-х гг. ХХ в. в отечественной историографии господствовала теория, возникшая под влиянием национально-романтических тенденций кон. XIX в. и сформулированная И. Е. Забелиным, согласно которой формы каменных храмов были заимствованы от деревянных, более «подлинных», «самобытных» и «народных». Однако в последние десятилетия противоположная т. зр. (см. выше), к-рую разделяли еще М. В. Алпатов и Н. И. Брунов (Alpatov M., Brunov N. Nachrichten aus Moskau // BZ. 1923/1925. Bd. 24/25. H. 3/4. S. 485-492), находит в историографии весомые обоснования.

В основе рус. деревянного храма - бревенчатый сруб; комбинации различного количества срубов с разными типами завершений объясняют многообразие типов рус. храмов. С кон. XVII в. фиксируются пирамидальные распорные потолки («небеса»). Криволинейные поверхности (главы, барабаны, нередко бочки) покрывались лемехом, прямоскатные кровли - тесом. Высотные храмы доминировали над низкой деревянной застройкой сел. Для Русского Севера, где погосты служили средоточием жизни обширной округи, были характерны ансамбли - из холодного летнего (как правило, бóльшего), теплого зимнего храмов и колокольни.

Создание последовательной картины развития рус. деревянного зодчества затруднено из-за отсутствия памятников старше XV в., сложности датировки, а также из-за того, что до наст. времени сохранились в основном приходские храмы и только единичные из городских или монастырских. До Крещения Руси строительство было деревянным; первые деревянные христ. храмы копировали каменные визант. образцы (в нач. ХI в. упом. 13-главый собор Св. Софии в Новгороде), но конкретные их формы неизвестны. Самые ранние сохранившиеся храмы - клетские, существовали также многогранные, возможно деревянный вариант каменных ротонд (напр., Успенские соборы в Вел. Устюге (до 1490 и 1492), «круглые... о 20 стенах» - Шургин. 2006. С. 8), в XV в. распространились постройки с крестообразным планом. С XVII в. формы деревянных церквей усложнились, возникло множество сочетаний основных объемов храмов и их завершений - процесс, протекавший и в каменном зодчестве. Можно говорить и о наличии региональных школ XVII-XVIII вв.

Во 2-й пол. XVII в. в городах начался процесс замены деревянных приходских храмов каменными, при этом подавляющее большинство сельских храмов оставались деревянными до 2-й пол. XVIII в. Этот век стал временем радикальных перемен, т. к. изменились и технологии, и особенности заказа. В связи с развитием кораблестроения при Петре I и особенно при Екатерине II изготавливаемые топором вручную конструкции стали уступать место пиломатериалам (Он же. 1995. С. 99). Использование последних позволило разбогатевшим выходцам из сельской среды, обосновавшимся в городах, инициировать с кон. XVIII в. перестройку (и постройку новых) храмов в родных селах в формах столичной архитектуры. Рубленые храмы обшивали досками и раскрашивали, кровли покрывали железом, растесывали оконные и дверные проемы.

Церковь вмч. Георгия в с. Юсковичи Ленинградской обл. 1493, 1632 гг.

К нач. XIX в. на деревянное храмостроительство распространилось образцовое проектирование. Во 2-й пол. XIX в. сложилось представление о деревянной архитектуре как о носителе черт самобытности рус. зодчества и отношение к ней изменилось. Началось изучение памятников (1-я поездка на Север - Л. В. Даля в 1871), предпринимались попытки их охраны и реставрации (П. П. Покрышкин). Большое влияние оказали поиски форм стилизации в области деревянного жилого зодчества архитекторов В. А. Гартмана и И. П. Ропета. Стали строить многочисленные деревянные храмы в рус. стиле: наиболее самобытные - ц. Покрова Богородицы в Александровске-Сахалинском (1893, архит. И. А. Чарушин, не сохр.);

В 20-30-х гг. XX в. ситуация резко изменилась, разрушение деревянных храмов приобрело катастрофический размах. В послевоенное время они, объявленные выражением подлинной народности, стали предметом специальных реставрационных исследований и охраны, началось создание музеев под открытым небом, куда свозились постройки из деревень (идея, впервые осуществленная в Скандинавии в 80-90-х гг. XIX в.). Но это лишь приостановило процесс утраты деревянных храмов, который продолжается и в наст. время. С 90-х гг. XX в. началось строительство деревянных храмов и часовен, как правило воспроизводящих традиц. образцы.

Существует неск. вариантов классификации деревянных храмов. Ниже предлагается обобщенная схема с упоминанием наиболее ярких существующих храмов и в меньшей степени несохранившихся.

Самым простым и распространенным является клетский тип храма, состоящий из одной (в случае часовен) или неск. (алтарь, основная часть храма, трапезная, притвор) прямоугольных в плане клетей, крытых 2-скатными крышами: церкви Воскрешения Лазаря из Муромского мон-ря, находящаяся ныне в Кижах (1464; датировка по: Сергеева Н. и др. Дендрохронологические исследования дерева ц. Воскрешения Лазаря из бывшего Муромского мон-ря // Культура и искусство народов в СССР. М., 1987. Вып. 7. С. 10-15), и Ризоположения из с. Бородава, перенесенная в Кириллов (1485), считаются древнейшими памятниками рус. деревянной архитектуры. Среди клетских выделяются храмы с крутой, т. н. клинчатой, кровлей (ц. Воскресения из с. Билюкова, ныне в Плёсе Ивановской обл. (1700)) и с кровлей с уступами (ц. вмч. Георгия в с. Юксовичи Подпорожского р-на Ленинградской обл. (1493, 1632)).

Наиболее характерный тип многогранных храмов - 8-гранный от земли. Как правило, эти храмы завершались шатрами - Никольская ц. в с. Лявля Приморского р-на АО (1589), Георгиевская ц. из с. Вершина, ныне в музее «Малые Карелы» близ Архангельска (1672), Никольская ц. в с. Согиницы Ленинградской обл. (1696-1698). Происхождение шатра спорно, сторонники «теории самобытности» настаивают на том, что он зародился в деревянном строительстве и был заимствован каменными храмами. В последние годы все больше подтверждается т. зр., согласно к-рой особое влияние на распространение каменных и деревянных шатровых храмов оказала ц. Вознесения в Коломенском (1532), построенная итал. мастером (Подъяпольский С. С. Архитектор Петрок Малой // Памятники рус. архитектуры и монумент. искусства: Стиль, атрибуции, датировки. М., 1983. С. 34-50). Др. типы завершений сохранившихся храмов восьмериком от земли - крещатая бочка (ц. Собора Богородицы из с. Холм, ныне в Костроме (1552, XVIII в.)), укр. кровля-баня (ц. свт. Николая в с. Зачачье Холмогорского р-на АО (1687, 1748). Известны также 10-гранная ц. Воскресения в пос. Важины Подпорожского р-на Ленинградской обл. (1630, перекрыта классицистическим куполом в 1827-1831) и 6-гранная ц. Богоявления в с. Пянтег Пермского края (1617, шатер не сохр., перестроена, по всей видимости, из оборонительной башни).

Церковь Успения Богородицы в с. Варзуга Мурманской обл. 1674 г.

Постройки с квадратной в плане клетью (четвериком) в качестве основного объема отличаются многообразием завершений. Шатровые храмы типа восьмерик на четверике (подобные аналогичным каменным) - Петропавловская ц. на Лычном о-ве в Кондопожском р-не Карелии (1620, сер. XVIII в.), Воскресенская ц. в М. Немнюге Пинежского р-на АО (1642, не сохр.), Варваринская ц. в Яндомозере Медвежьегорского р-на Карелии (1650), ц. Рождества Богоматери в с. Гимрека Подпорожского р-на Ленинградской обл. (1659-1695), ц. Иоанна Златоуста в с. Саунине Каргопольского р-на АО (1665). Поздние шатровые храмы часто достигали огромных размеров - церкви Покрова в Лядинах (1743), Успения в Кондопоге в Карелии (1774), Димитрия Солунского в с. В. Уфтюга Красноборского р-на АО (1786). Сохранился один монастырский трапезный храм - Никольская ц. бывш. Муезерского Троицкого монастыря (1602-1605) в Беломорском р-не Карелии. Есть и 2-придельные 3-шатровые композиции - Успенский собор в Кеми в Карелии (1711-1717). Единственный сохранившийся пример перекрытия четверика бочкой (происшедшей, вероятно, от закомары) - ц. Благовещения в с. Пустынька Плесецкого р-на АО (1719). Крещатая (т. е. 4-фасадная) бочка является, по-видимому, деревянным аналогом «горки кокошников». храмы с таким завершением могут быть 3-главыми (вмч. Георгия в с. Пермогорье Красноборского р-на АО (1665) и в Среднепогостском приходе на р. Ёрга Верхнетоемского р-на АО (1685)), 5-главыми (ц. Богоявления в с. Палтога (1733, сохр. только 1 глава) и ц. Успения в с. Девятины (1770), обе - в Вытегорском р-не Вологодской обл., а также ц. вмч. Димитрия Солунского в с. Щелейки Подпорожского р-на Ленинградской обл. (1780-1783)) и многоглавыми (см. ниже). Параллелью «горке кокошников» было и распространенное в Поонежье и на Поморском берегу Белого м. кубоватое завершение - 4-скатная пучинистая кровля, напоминающая луковицу (Вознесенская ц. (1669) из с. Кушерека, ныне в музее «Малые Карелы», Петропавловская ц. (1696?) в с. Вирма Беломорского р-на Карелии и др.). Четвериковые храмы под 4-скатной крышей копировали формы аналогичных каменных, появившихся в кон. XVII в., но в отличие от них чаще всего были одноглавыми (ц. Спаса Нерукотворного в дер. Н. Починок на р. Моломе, Кировская обл. (1717), и мн. др.); 5-главая ц. Преображения в дер. Ижма близ Архангельска (1679) была, вероятно, до перестройки 3-главой. Одноглавые храмы типа восьмерик на четверике распространены не менее, чем их каменные прообразы, преимущественно в Центр. России. Типологически более поздними, чем «простые» композиции, являются храмы с комбинированными вариантами завершений. Шатер на крещатой бочке (последняя оформляла переход от четверика к шатру) распространился на Пинеге и Мезени. К сожалению, почти не осталось храмов этого типа (среди них Юрома, см. выше), целиком сохранились лишь 5-главые церкви Богородицы Одигитрии в с. Кимжа Мезенского р-на АО (1763) и прор. Илии при Артемиеве Веркольском мон-ре в Пинежском р-не АО (1697, 1869). Ряд живописных 9-главых композиций был создан сочетаниями крещатой бочки с восьмериком (ц. св. Иоанна Предтечи в с. Шуя близ Петрозаводска (сер. XVIII в., не сохр.)) и кубоватым покрытием (Никольская ц. в с. Бережная Дуброва Плесецкого р-на АО (1678)), а также размещением дополнительных глав на четверике вокруг шатра (Ильинская ц. в с. Чухчерьма Холмогорского р-на АО (1659, не сохр.) и Сретенская ц. в Заостровье (Рикасове) Приморского р-на АО (1688)) или на восьмерике вокруг центральной главы (церкви Покровская в Кижах и Богоявленская в Лядинах - см. выше).

Церковь Преображения Господня в с. Турчасове Архангельской обл. 1786 г.

Крестообразные храмы (с боковыми прирубами) отличаются, как правило, значительными размерами. На популярность шатровых храмов этого типа могли повлиять формы ц. Вознесения в Коломенском. Особенно близки к ней храмы со слабо выступающими прирубами - церкви Вознесения в с. Пияла Онежского р-на АО (1651; с 4 главками на прирубах) и Успения в с. Варзуга Терского р-на Мурманской обл. (1674). Позже строились и близкие по типу кубоватые 9-главые храмы - Владимирский в с. Подпорожье (1757) и Преображенский (1786) в с. Турчасове - оба в Онежском р-не АО. Ветви креста могли иметь и более обособленные объемы, достаточно низкие относительно центрального шатра (ц. Успения из Александро-Куштского мон-ря, ныне на территории Спасо-Прилуцкого монастыря близ Вологды (сер. XVI в.)) или, наоборот, высокие (ц. Успения из с. Передки, ныне в музее «Витославлицы» в Вел. Новгороде (20-30-е гг. XVI в., завершение перестроено в 90-х гг. XVII в.)). Особое место занимает центрическая 5-шатровая композиция ц. Св. Троицы в с. Нёнокса (1727-1729), на к-рую оказал влияние образ собора Покрова на Рву (Шургин. 1998. С. 83-100). Под его влиянием был построен и описанный в летописи 6-шатровый Успенский собор Трифонова Вятского мон-ря (ок. 1595;Рузаева. 1997. C. 174-187). Известен вариант с крестообразной 5-банной композицией (ц. Воскресения в Верхоленске Иркутской обл. (1792-1795, не сохр.)). Крестообразные храмы могли также завершаться крещатой бочкой (Успенская ц. в с. Нелазском Череповецкого р-на Вологодской обл. (1694, 1856)). Особое место занимают грандиозные крестообразные деревянные храмы, подражавшие каменным соборным. 5-главый четверик собора арх. Михаила в Шенкурске АО (1681, не сохр.) имел высокие прирубы с дополнительными главами; в целом похожий Воскресенский собор в г. Кола Мурманской обл. (1681, не сохр.) имел также два 5-главых придела, что создавало уникальную 19-главую композицию.

Церковь Рождества св. Иоанна Предтечи Ширкова погоста Тверской обл. 1694 г.

К древней разновидности многоярусных храмов относятся храмы из неск. срубов с 8-скатными покрытиями, поставленных друг на друга; до наст. времени сохранилась только ц. Рождества св. Иоанна Предтечи Ширкова погоста в Тверской обл. (1694). Под влиянием каменных храмов нарышкинского стиля возникли восьмериковые ярусные храмы, наиболее эффектные из к-рых имеют 3 и более яруса (церкви прор. Илии в Белозерске (1690), Вознесения в Торжке (1717) и др.); этот тип получил дальнейшее развитие - церкви прор. Илии в с. Цыпине близ Кириллова (1755, сохр. частично), Сретения погоста Пески в Московской обл. (2-я пол. XVIII в., 1858), Рождества Богородицы в с. Поповка (Каликино) Вожегодского р-на Вологодской обл. (1783, не сохр.) и др. Вершинами развития русского деревянного зодчества стали многоглавые многоярусные храмы (в основе - восьмерик от земли с 4 прирубами), архитектура к-рых отражала представления об образе Небесного Иерусалима (Шургин. 1999. C. 82-85). Все они расположены на Онежском оз. или недалеко от него: 21-главый (первоначально, возможно, 25-главый) Покровский храм в с. Анхимове Вытегорского р-на Вологодской обл. (1708, сгорел в 1963), 22-главая Преображенская ц. Кижского погоста (1714), а также построенная по их образцу 12-главая Никольская ц. Оштинского погоста Вытегорского р-на Вологодской обл. (1791, не сохр.).

Деревянные колокольни имеют в основе столбовую конструкцию. Известны всего 2 колокольни с открытыми столбами - в с. Кимжа Мезенского р-на АО (1763, не сохр.) и в с. Ракула Холмогорского р-на АО, имевшая уникальное 5-шатровое завершение. Обычно же каркас из столбов был скрыт срубом колокольни - в с. Цивозере Красноборского р-на АО (1658) и из с. Кулига-Дракованово, ныне в музее «Малые Карелы» (XVII в.). Завершались деревянные колокольни шатрами, с XVIII в. также купольными покрытиями.

http://www.pravenc.ru/text/171732.html